Dimensiones del conocimiento y estructura o ritmo que van a seguir cada una de las partes de este curso.

Para ver, editar en distintos formatos, imprimir o descargar:

Para ver o descargar

No me da tiempo de componer la entrada de periodismo ciudadano.

Dejo un enlace a lo que se dirá en próximas semanas sobre redes en Internet.
Como son primeros "espadas", espero que interesante caudal de noticias que habrá que seleccionar, por ejemplo, de Twitter (actualizaré aquí los que tuiteen), en blogs (buscar etiqueta sociedad red 2008) y wiki del evento Sociedad Red, Barcelona, 15-16 octubre 2008. Nativos digitales o no tenemos derecho y posibilidades de intervenir (= hacer, aprender, vivir....)

Jeff Jarvis, se adelanta, ya está en clase (vía Manuel Pinto). Y entra fuerte. Un cuadro de datos de la caída de los medios. Retornamos a públicos de mediados de los cuarenta con el doble de población. Las marcas y las soflamas políticas sufriendo una afonía progresiva. Buenas las diapositivas en medio. Los medios ya no son los únicos intermediarios. Hay muchos otros en el ecosistema de comunicaciones a mi alrededor.

Entrevista a Muniz Sodré (Pesquisa FAPESP 2002 en castellano) tras su publicación de Antropológica do Espelho en la que explica su planteamiento indisciplinar de la comunicología, sobre las formas alternativas de ciencias sociales que la comunicación está despertando.
Señala la prioridad del campo comunicativo estudiado, antes de la aparición de la intervención de los medios de comunicación.
De hecho diferencia los medios como relacionales (fríos, abstractos...) frente a la comunicación que establece vínculos (corporales, afectivos...; aunque esto en Red es distinto). Frente a la sociabilidad relacional del Estado, los medios simulan vínculos, lazos cuasi-interpersonales, con todo el aparato y espectáculo de emociones que nos montan.
Afirma que la comunicación es un ciencia como lengua bien estructurada. En un sentido kantiano primigenio, como en los sensualistas del siglo XVIII. No como ciencia del control y de la exactitud. Es la variante que nos permite distinguir las diversas sociabilidades. Como Choza vuelve a la Ética a NIcómaco y al Filebo platónico para separar el modo del conocimiento, que es el bíos theoretikós , el de los placeres, que es el bíos apolaustikós, y la sociabilidad política, que bíos politikós (otros lo reconocen como demos) También habla del bíos de los negocios, del bíos mediático y del bios virtual.

El método es el trayecto en dirección a un objetivo, es un camino. Esto significa que todo y cualquier trabajo científico comporta una creación, un descubrimiento, sea cual fuere. La comunicación tiene aquella invención que C. S. Peirce llamaba abducción, el instante del descubrimiento, elinsight en las ciencias sociales.

(...)

El espejo refleja y al mismo tiempo encierra a la imagen en su superficie plana. No tiene profundidad de vida, y ese estar encerrado en una superficie plana es la condición del hombre que vive en elbios mediático. Es como Alicia en el país de los espejos. Es decir, si yo estoy en el espejo y estoy con una iluminación azul, soy el ciudadano azul del espejo. Ese azul, rojo o lila que los medios iluminan constituye propiamente elbios mediático. Elbios es una cualidad, una iluminación particular. Un lado de pura apariencia que permite un contagio y una refracción infinitos: una imagen remite a otra, que remite a otra, infinitamente, y hasta que yo las recibo ya estoy tan acostumbrado a ellas que yo mismo ya soy imagen.

De cualquier manera, los medios de comunicación reducen el discurso de lo real histórico a aquello que es posible dentro de la superficie del espejo. Y en esa reducción de la substancia a suimagen transcurre la transformación del mundo. Por eso Heidegger dice sobre la técnica: la modernidad es el mundo que se transformó en imagen. La mercadería es una imagen, no cualquier imagen, sino la imagen como la forma más perfecta y acabada de la mercadería, porque lo que seduce en ella no es su valor de uso, sino el valor de cambio social que adquirió y que es sígnico, es decir, una mercadería es tanto más seductora hoy cuanto más recibe una valoración desde la mirada de los otros, desde el mercado.

(...)

El origen es el mercado y el consumo, por lo tanto es el cambio en el universo de la producción. El modo de producción tradicional involucraba como ideología al trabajador, que produce directamente alguna cosa, y el modelo de ese trabajo surge de la fábrica, aunque se trate de un trabajador intelectual: doy tantas horas y mi trabajo puede medirse en horas o según mi rendimiento. Con la devaluación del trabajo fabril y su sustitución por especialistas en máquinas o en administración o gestión del conocimiento, pasamos cada vez más a operar con signos, con imágenes de las cosas, y muchas veces, el trabajo en una gran empresa es la imagen, es aquel tipo que no sabe hacer nada, pero circula, gestiona, administra relaciones. La relación en sí misma pasó a ser un valor. La imagen pasó a administrar, a invadir, a colonizar lo social. Pero se puede objetar: ¿pero no fue siempre así? Sí, fue siempre así, pero psíquicamente, internamente, a nivel individual. El problema es que esto ha salidodel individuo y se realiza a través de los medios. Por lo tanto, las imágenes se sustancializan sin que se pueda tocarlas, éstas solicitan únicamente la potencia de la mirada.

(...)

-El poder de ver se traslada, se democratiza, ya no se trata de verse magnificado en los espejos de la gran casa burguesa, en los retratos, en las avenidas con las cuales se racionalizaron las ciudades. Estas estrategias oculares clásicas se trasladaron a las máquinas de visión, la mirada de las subjetividades dominantes o dominadas se trasladó a los objetos técnicos, como los de la medicina o los de la diversión. Tenemos entonces un paisaje en el cual lo interobjetivo es más fuerte que lo intersubjetivo. El individuo es un elemento humano en una cadena de objetos técnicos en el sistema.

El portero que controla el garaje es un elemento en una cadena técnica. Y esto transforma profundamente las relaciones en la sociedad. Con relación a los medios de comunicación, las máquinas de visión ensanchan el espacio público. El acto político público, que era para algunos miles, llega ahora a millones. Pero, por otro lado, la ampliación tecnológica reduce la promesa de libre actuación social. La representación se autonomiza. El poder ya no está en donde creemos que está, se trasladó a la esfera técnica. Los medios traen aparejados la muerte de la política y de la democracia representativa clásicas, entramos a la democracia plebiscitaria.

(...) Considero extraño el carácter sombrío de su diagnóstico, ante la sensación sutil que su libro transite de que existen salidas.
-Yo coincido con la perspectiva del Milton Santos, que era la misma de Michel Serres, en el sentido de que la producción continua de escasez, de precariedad en las condiciones reales del mundo, genera un saber. Ese saber es aquello que denomino experiencia -lo constituyente, la fuente de cualquier acción. Y el Estado, o aprende con la plebe o desaparece.

Otras ideas en el pdf de Diversidade e Diferença (brasileiro, 12 pgs, revista científica de información y comunicación, 2, 2006. sevilla, ISSN: 1696-2508 _ [5])

El número 61 de la revista electrónica Razón y Palabra se centra en Comunicología, como ciencia posible, en construcción, acerca de la comunicación (presentación del coordinador Jesús Galindo Cáceres).

• Entradas anteriores en Infovis y en ComuniSfera revisan artículos básicos sobre comunicación en esta revista.

LA EPISTEMOLOGÍA CONSTRUCTIVISTA HACIA UNA COMUNICOLOGÍA POSIBLE. Bases para una propuesta general de trabajo epistemológico
Jesús GALINDO

• En comunicología reviso el balance de los últimos años de la investigación básica sobre fuentes para la teoría actual de la comunicación por los miembros del GuCOM, entre los que destaco algunas de sus autoridades para esta propuesta.

JESÚS GALINDO, LA COMUNICOLOGÍA Y EL CAMPO ACADÉMICO MEXICANO. CONJETURAS DESDE LA SOCIOLOGÍA DE BOURDIEU Y EL PSICOANÁLISIS FREUDO-LACANIANO
José Samuel MARTÍNEZ Y Gibrán LARRAURI

Exploración conceptual de la PsicologÍa Social y la SociologÍa Fenomenológica en la construcción de la ComunicologÍa. Repaso histÓrico y perspectivas hacia el futuro
Marta RIZO

• En interacción en los clásicos de la fenomenología resumo algunos conceptos subrayados en el artículo

Desarrollo de la mirada cibernética en la ComunicologÍa posible
Roberto AGUIRRE

• La cibernética y la comunicología una propuesta ecológica que anticipa la cosmología como antecedente de una epistemología de la comunicación

CISMOGÉNESIS Y MORFOGÉNESIS DEL CONOCIMIENTO. LOS ESTUDIOS DE LA COMUNICACIÓN Y LA SOCIOLOGÍA CULTURAL
Héctor GÓMEZ

• En origenes de la comunicología latinoamericana señalo las propuestas y las dificultades de este nueva relectura del comienzo comunicológico en el pensamiento latinoamericano de la comunicación.

EpistemologÍa y Comunicación. Notas para un debate
Tanius KARAM

SEMIÓTICA Y COMUNICOLOGÍA, EL DESARROLLO DE UNA FUENTE HISTÓRICA Y CIENTÍFICA: RECUENTOS, PROBLEMAS Y RUTAS POSIBLES
Carlos VIDALES

Algunos apuntes sobre una posible historia del pensamiento comunicológico
Leonarda GARCÍA JIMÉNEZ

• ontología de la comunicología debato sobre la entidad de la comunicación

EXPLORACIÓN DE LAS RELACIONES ENTRE REDES SOCIALES Y COMUNICACIÓN
Gabriel VÉLEZ

Medios de comunicaciÓn y la estructuración de las audiencias masiva
David GONZÁLEZ

COMUNICACIÓN Y MIGRACIÓN.
UNA NUEVA MIRADA DESDE LA CIUDADANÍA CULTURAL
Gerardo LEÓN

ELACOM. REFERENTE HISTÓRICO Y CONQUISTA DE LA HEGEMONÍA EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO DE LA COMUNICACIÓN
Gustavo LEÓN DUARTE

EL ORDEN DE LA COMUNICACIÓN
Jesús BECERRA

APORTACIONES DE LAS CIENCIAS SOCIALES AL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
MarÍa RosalÍa GARZA

Fuera del monográfico sobre comunicología entre los ARTÍCULA VARIA escribo
AUTORES IBEROAMERICANOS EN LAS TRADICIONES Y POSTMODERNIDAD DE LA COMUNICACIÓN
Daniel MARTÍ PELLÓN

Hacía tiempo que no veía a nadie pelearse con "la forma más general de entender el mundo". Y me ha gustado que sea Leo García Jiménez, en RyP 61 (reseña de su libro) quien rebusca en la ontología de Ferrater Mora. Se pregunta por el ser de la ciencia de la comunicación, no por el campo que estudia (las comunicaciones), ni por los diferentes puntos de vista con que se aborda el objeto "comunicación".

Aunque cita mucho a Shepherd 1993 y a Saperas 1998, este ser de la comunicación le empuja en mi opinión tanto como a Martín Algarra. No creo eso que dice Shepherd que la comunicación sea la esencia del ser. Ni que haya que hacer "material" la comunicación para que pueda ser ciencia la que la estudia.

Aunque con Craig 1999,126 se pueda decir que la comunicación sí es fenómeno inicial, por el que hay que pasar para llegar a otros. Y como realidad primaria, la comunicación no gana estatuto ontológico por antigüedad o porque se reconozca al elevarse en nuestro tiempo su importancia. Sin necesidad de hablar de la comunicación como materia, la entidad de los procesos, de las relaciones ya fue aceptada desde ontologías tan antiguas como las griegas. El problema no está tanto en el carácter de la comunicación como en el sentido y el valor que hoy le concedamos a la ontología. como estructura intelectual de la realidad. Nuestro discurso de la realidad, al fin y al cabo también es discurso. Y esto no me encierra en el postmodernismo irracionalista o en el escepticismo.

Artículo puente el de Karam entre el número especial dedicado a Martín Serrano y el número 61 de Razón y Palabra sobre comunicología .

Dentro de la integración del saber comunicativo Martín-Serrano, Piñuel, Gracia y Arias (1982) se hablan de seis modelos que remiten a distintos epistemologías o formas de comprender la comunicación (conductista, funcionalista, matemático-informacional, estructuralistas, sistémica y crítica-dialéctica). Por su parte Galindo, Karam y Rizo (2005) hablan de tres grandes epistemologías (positivista, hermenéutica y sistémica) de las cuales se desprenden nociones de comunicación. Como mencionamos, para Galindo la posibilidad de una “ciencia de la comunicación” solamente es posible dentro de un paradigma sistémico-constructivista. Lo cual no resulta distinto de lo que Martín-Serrano, Piñuel, Gracia y Arias hacen en su libro de teoría y epistemología (de hecho así se llama la primera parte de este texto), al proponer una agrupación de teorías de comunicación desde un paradigma sistémico también. Parece que las ciencias cognitivas, la socio-cibernética y el desarrollo de métodos sistémicos-constructivistas presentan una veta sugerente para los estudios de comunicación en su cavilar por esos fundamentos científicos. (Karam 2008)

KARAM, Tanius (2008) Epistemología y comunicación. Notas para un debate. En Razón y Palabra, 61, marzo-abril 2008.Revisado el 5 de marzo en http://www.razonypalabra.org.mx/n61/tkaram.htm

Describe los conceptos de comunicación en G.H.Mead (1863-1931), G. Bateson (1904-1980), C. Levi-Strauss (1908) y A. Moles (1920-1992).