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Categoría: tecnologías

Agradezco a José Manuel Noguera que me enviara su tesis, ya libro, también en dominio público (algo más extenso que lo publicado en papel).

Sus páginas me acompañan en las esperas entre reuniones para ver quiénes quedan (y no qué destrezas buscamos) en los inminentes grados europeos.

Me gusta la claridad del texto y su esfuerzo clasificador, que con tantos blogs, conviene y no es fácil.

No me gusta que no haya algo de definición y de contexto del periodismo, por si se cuela alguna de las tres aberraciones del periodismo que enumeraba hace años el ocurrente Enrique Aguinaga: como estado de modificaciones de la realidad, como satisfacción de la demanda o como actitud apriorística. Ser aberraciones no les quita ni pizca de presencia en las mentes y en los mercados.

Desde mi etapa universitaria me enfrenté con el mito del medio o del profesional mensajero de la verdad. Así que a la vuelta de los años no le voy a colgar semejante sanbenito al bloguerío. En la distribución digital podría podría haber más conocimiento si nos lo proponemos.

Tampoco creo que la democracia vaya a pasar mayores apuros que los habituales por una decadencia del periodismo, a pesar del diagnóistico de Kovach y Rosenstiel. Y es que no sé si vosotros reconocereis alguna etapa brillante en la que los medios hayan desempeñado, con equidad y solidaridad, el hipotético cuarto poder en nombre de los ciudadanos. A mí me cuesta. Quizá por eso se me reduce la teoría del periodismo hacia deseables modelos de negocio y de ejercicio profesional.

Me he quedado con las ganas de encontrar en estas páginas una relación entre el periodismo sensacionalista y el periodismo ciudadano. A pesar de la garra de José Manuel, en sus micro y macroblogs, no ví en estas páginas referencias a Dines o a Pedroso, a los "fait divers" del inefable Barthes. Las notas desprovistas de contexto, exageradas, ... eran lo que más se parecía a los "posts". Al menos en la etapa crítica que siguió a los comienzos tecnófilos de los blogs antes de la actual eclosión. Cuando los medios decían que éramos comunicación alternativa, anónima para desactivar la posible influencia y la credibilidad.

Los blogs son más que eso pero no han llegado muy lejos quienes intentan acotarlos como un cibergénero. Y me parece que la tarea es inútil desde anquilosadas estructuras formales del texto literario o periodísitico. Para tratar lo multimedia tendremos que superar la retórica o no lo conseguiremos formalizar en su dimensión social distribuida.

Por otro lado me parece un acierto preguntarle a los que los hacen, por cómo y qué pretenden. El Delphi es una técnica de investigación, no un método, pero al menos da la palabra a quien siente y experimenta. Hace tiempo que decidí no leer teoría digital de quienes no se han asomado por ninguna de las redes sociales más transitadas por Internet. Hablar de oídas ni es periodismo ni es blog. Así que nos ahorramos el tratamiento de catedrático y seguiré leyendo y disfrutando de las ideas de quienes se las curran.

Alcanzado el grado de doctor, José Manuel y los demás tenemos el derecho y el deber de investigar. Y no es académico ni obligatorio citar cuando poco dicen de lo que prometían. Nos tocan más los métodos exploratorios como dice Elisabeth Saad. Que vamos en nuevos bateles por otros mares.

otras entradas

Entre las teorías de los medios de comunicación de masas aparece, no siempre, una definición de radio. Como los demás medios se trata como una industria más, portavoz y motor animador del mercado (para el comercio musical has sido casi todo su mundo).
Hoy cambian las industrias y es posible que la radio se muera.
No porque sus "productos", estrellas y canciones no estén más vivos que nunca. Pero cortaron el cordón hertziano y ahora viven en mp3, mp4 y los que vengan. Con tanta salud que hasta resucitan un cierto mercado de sentimentales empujando pequeñas vueltas al vinilo y, sobre todo, encumbrando hasta la más alta gloria el directo, local o mundial, como zumo de lo auténtico.

En las definiciones de los medios que se preguntaron qué era la radio vemos cómo apuntan efectos interpersonales, subjetivos o incluso culturales (Kaplún o Susana Herrera). Más a la hora de la verdad la radio no ofrece una oferta ni diferenciada ni abierta (Cebrián, Martínez Costa), cuando ya sus sucesores se mueven con experiencia por esos vericuetos desde el intercambio, la descarga o los micropagos (E. Menduni). Se ajustarán los modelos de negocio, se harán viables varios niveles y formas. No creo que sea un sustituto de lo que fue la radio.

Por eso me gusta volver sobre sentidos pasados. No me parece que estemos recuperando algo que teníamos. Y si es distinto porqué llamarlo radio. La necesidad de mantenernos a caballo de nuevos mundos nos hace conservar nombres cuando no queda casi nada de su viejo significado. Pero es que no queda mucho más entero el público, la organización o el medio. Sin pasarse, de acuerdo, que abusar de neologismos marea lo mismo que hablar con viejas palabras que se han redefinido.

Rogério Santos deja algunas pistas de su AULA DE TEORIA DA COMUNICAÇÃO desde una selección de textos que sólo corto y pego a sus enlaces.

  1. Lawrence Grossberg, Ellen Wartella, D. Charles Whitney e J. MacGreggor Wise (2006). Mediamaking. Mass media in a popular culture. Thousand Oaks, Londres e Nova Iorque: Sage, pp. 293-301 Para hablar de los efectos a medio plazo de los medios. Efectos limitados, tanto cognitivos como conativos.
  2. Carlos Alberto Araújo (2001). “A pesquisa norte-americana”. In Antonio Hohlfeldt, Luiz C. Martino e Vera Veiga França (org.) Teorias da Comunicação. Conceitos, Práticas e Tendências. Petropólis: Editora Vozes. Origen cuantitativista de los primeros estudios de comunicación de masas a partir de la Escuela de Chicago.
  3. P. David Marshall (2004). New media cultures. Arnold: Londres e Nova Iorque, pp. 5-6. Del grupo Web Theory. Como ejemplo de los Mass Comm R., para tratar de # funcionalismo y usos y gratificaciones.
  4. Paddy Scannell (2007). Media and communication. Los Angeles, Londres, Nova Deli e Singapura: Sage, pp. 63-69 Revisión del estudio de Merton sobre el alcance persuasivo de la radio en la guerra mundial.
  5. Roland Barthes (1984). O óbvio e o obtuso. Lisboa: Edições 70, pp. 28-31. De los clásicos comentarios a la publicidad hasta anuncios actuales de una de aquellas marcas semiotizadas por el maestro.
  6. José Augusto Mourão e Maria Augusta Babo (2007). Semiótica. Genealogias e cartografias. Coimbra: MinervaCoimbra. Os autores são docentes na Universidade Nova de Lisboa. Repaso de algunas variantes semióticas y de los conceptos nucleares según Peirce.
  7. Paddy Scannell (2007). Media and communication. Londres, Thousand Oaks, CA, Nova Deli e Singapura: Sage, pp. 124-129 De la comunicación como transporte de mercancías y personas a la revolución de la comunicación escrita, antecedente de la comunicación digital.
  8. Reúne diversos clásicos de los estudios culturales para mencionar descripciones participantes de tribus urbanas y étnias como las Hebdige y otros.
  9. Roger Grimshaw, Dorothy Hobson e Paul Willis (1980/1996). "Introduction to ethnography at the Centre". In Stuart Hall, Dorothy Hobson, Andrew Lowe e Paul Willis (ed.) Culture, Media, Language. Londres e Nova Iorque: Routledge, pp. 73-77 Para tratar de otros estudios etnográficos y feministas.
  10. Para superar la idea fisicalista de información vuelve a la teoría ritual de la comunicación de James Carey.
  11. Un repaso al sentido neo ilustrado de los primeros frankfurtianos.
  12. Justin O’Connor (The cultural and creative industries: a review of the literature, 2007).

También ha señalado los cambios principales en estas décadas desde mayo del 68
- el teléfono móvil mejorando y transformando radicalmente la telefonía
- los consumos cada vez más individuales y personales de músicas en walkman, mp3...
- la tarjeta de crédito y el telepeaje ("el monedero plástico")
- el correo electrónico y la mensajería instantánea.
- conclusión.

Me recuerda Jose (gracias) las conclusiones sobre la investigación mexicana en comunicación de Fuentes Navarro en 2002.

la relevancia de los objetos de estudio identificados con la "comunicación" sigue creciendo, más extensa y rápidamente que la competencia y logros de los "especialistas" en ellos.

INVESTIGACIÓN Y POSGRADOS EN COMUNICACIÓN EN MÉXICO: LOS DESAFÍOS DEL SIGLO XXI Ponencia a presentar en el Grupo de Trabajo Teoría y Metodología de la Investigación´.en el VI Congreso Latinoamericano de Investigadores de la Comunicación, ALAIC, Santa Cruz de la Sierra Bolivia, junio 5-8 de 2002.

Enlaces a buenas fuentes de ayer y de hoy

HERRERA, Susana (2006), Internet y las nuevas formas de participación de los oyentes, Comunicação e Sociedade, vol. 9-10, 2006, pp. 83-90

HERRERA, Susana (2004), La radio como medio para la participación, Pulso del periodismo, Julho 2004

viene de y sigue en los textos de la radio (habla y música)
Siguiendo estudios de la radio hablada en Australia (Hiiggins y Moss 1982,1984) se puede afirmar que incluso las llamadas a programas están condicionadas por ellos. Algo muy en línea con la visión escapista, romántica e idealista de la radio (Barnard 1989:154; Hennion&Meadel 1986; Negus 1993). Los dj's hacen de románticos salvadores de la soledad y el aburrimiento.
Desde la fenomenología política criticista, Jody Berland (1993: 211) se muestra aún más ácida con estas asunciones en su estudio de la radio canadiense:

The absence fo any spontaneous or innovative event, or any specific (vs.abstract) intimacy, contributes ultimately precisely to depression, which after all is merely a sideways description of powerlessness, of being prevented in various ways from achieving anything spontaneous or innovative, of having or living a new idea. (en Hendy 2000:150)

Según estas contundentes carencias de valor, el producto global radio es alienante y punto.

Frente a sentidos tan marcados en el producto radio, y tan poco transformados por sus receptores, Scannell (1991, 1996) encuentra que los oyentes nos conformamos con lo que buscamos: voces distintas, diferencias,.. un indudable sentir social. Oímos gente (como la que vemos en televisión) y no masas (el people word de Giddens) tras cada uno de los elementos del producto radiofónico recibido. La prioridad significativa queda en esta opinión del lado de la producción y de su intencionalidad comunicativa.

All programmes have an audience-oriented communicative intentionality wich is embodied in the organization of their setting (context) down to the smallest detail: there is nothing in the discourses of radio and television that is not motivated, that is not intended to generate inferences about was is being said... All broadcast output is, knowingly, wittingly public (Paddy Scannel 1991:10-11) in Hendy 2000: 151).

En cierto modo una necesidad, para que en el momento que conectes te sitúes sobre el programa (Scannell 1996:177).

Hendy encuentra más allá de la fenomenología política y de la fenomenología funcional, en la semiótica, una tercera aproximación al sentido de la radio. El producto radiofónico (Crisell 1994: 47-51) se puede identificar con Peirce como icono (quizá en la narrativización de algunas realidades), como indicio (de un acontecimiento, de una línea editorial, de una dirección, de una expectativa cumplida del oyente) o incluso como símbolo (de una comunidad, de un mundo artificial). Para Scandell estas claves interpretativas ensalzan la dimensión expresiva, sólo un componente de la comunicación radiofónica. Ampliando estas teorías podemos ver los usos de los productos informativos (desplazando la fenomenología a los usos y gratificaciones9 o abriendo la semiótica francesa inicial a los códigos de los receptores en las propuestas correctores de Eco a su primera semiótica.

En el comienzo de la segunda parte, para hablar de la tradición sociocultural en la reflexión y la investigación sobre comunicación volvemos al fructífero periodo intelectual y artístico de entreguerras. En él se fragua esta tradición de la mano de la Escuela en la Universidad de Frankfurt del Meno.

El Marx más hegeliano, los escritos del joven Karl Marx y los de Engels, son los que casi un siglo después animan el revisionismo marxiano (también llamado neo-marxismo, en confusión con lo politico) que desarrolla la Escuela de Frankfurt a partir de los años 30. La persecución nazi de estos autores, en su mayoría judíos, llevará a la expansión y divulgación estadounidense de la filosofía hegeliano-marxista que revisa el sentido pragmático (dominante) de la comunicación (web navegable para introducirse en los tópicos básicos en Boulesis).

La etapa crítica, de la que habla Blanca Muñoz en su curso, si se quiere canónica del frankfurtismo, se puede considerar completada con el populismo de H. Marcuse convertido en best-seller y lider de la revolución estudiantil en la primavera del 1968.

El proyecto interdisciplinar termina en un desengaño con la barbarie bélica, sólo aumentado con la crisis de la modernidad, y con ella. con el agotamiento de todos los racionalismos kantianos, incluidas las versiones y revisiones marxistas o marxianas.

La razón crítica se ha visto relegada en este tiempo por la eficacia y los resultados, la razón instrumental o pragmática que domina la organización de la sociedad y que funda los sentidos básicos en la actualidad. El Instituto de Investigación Social frankfurtiano estuvo desde su inicios obsesionado por racionalizar las formas de poder.

El objetivo último se irá formulando con los años como emancipación. Pero desde el principio se identifica la superestructura aportada por la industria cultural como clave en el sometimiento y la dominación llevada a cabo por la cultura de masas (ideología y pseudocultura). Las conciencias sociales se reducen a átomos individuales cerrados en el propio placer y en el miedo a los otros (Freud, Durkheim). En este proceso la irracionalidad se ha instaurado en la historia reciente y los fascismos y el nazismo (se podría añadir ahora el comunismo) no son sino momentos destacados de la instauración y evolución del autoritarismo (también el pensamiento único, el neoconservadurismo, etc.)

Frente a la cosificación (fetichismo de la mercancía) y a la alienación puede oponerse (antítesis dialéctica) una razón crítica que no acepte el statu quo como el mejor mundo posible (progreso ilustrado) y se enfrente a cualquier principio de dominación que se presente como la mejor realización cultural posible (tampoco la sociedad sin clases de Marx).

Pudo haber otra Escuela de Frankfurt, si W. Benjamin hubiera sobrevivido a la segunda "gran" guerra. El sentido estético de este autor, su conocimiento de los movimientos literarios y artísticos recientes, así como su comprensión de la aportación de la tecnología al arte y a la comunicación social, encajan con intuiciones de Adorno y podrían haber completado la crítica frankfurtiana de la industria cultural con otros sentidos del arte y de su génesis más cercanos a los sentidos actuales de cultura popular.

Para algunos autores, esta Escuela de Frankfurt, o esta etapa fundacional, hasta la muerte de Adorno y Horkheimer, constituye el final de la utopía moderna certificada por un proyecto que intenta su revisión y refundación dentro de la modernidad, pero que sólo constata su acabamiento. En ningún momento es un proyecto negativo ni pesimista, aunque sí está hecho con una percepción profunda del sufrimiento y de la irracionalidad humana.

La profesora García Jiménez dice que el mensaje final del los frankfurtianos es que la razón puede frenar la dominación absurda y antihumanitaria. Y lo dice después de su visita a Auschwitz.

Webibliografía:
Con algunos errores tipográficos por la digitalización artesanal, se pueden leer en línea

Martin Jay
La imaginación dialéctica: una historia de la Escuela de Frankfurt
Max Horkheimer
Critica de la razon instrumental [.doc] [.pdf]
Theodor Adorno y Max Horkheimer
Lecciones de sociología
Theodor Adorno
Prismas
Erich Fromm
El arte de amar
Psicoanálisis y religión
Herbert Marcuse
El final de la utopía
Razón y liberación
Un ensayo sobre la liberación [.doc] [.pdf]
El hombre unidimensional
Albrecht Wellmer
Sobre la dialéctica de la modernidad y postmodernidad (la crítica de la razón después de Adorno)
Norbert Elias
El proceso de la civilización


Entre otros archivos frankfurtianos abiertos en el espacio para contenidos compartidos de eSnips
.

También hay otros archivos como marxists.org y para la descarga gratuita de libros marxistas.

Ya hemos comentado aquí algunas ventajas de la comunicación entre los que sufren y llevan adelante sus doctorados. Buena iniciativa la del Portal de la Comunicación InCom de la Autónoma de Barcelona que inicia una red de doctorandos en comunicación, COMunidad.
En las técnicas de análisis o en la especialización poco podremos poner en común. Pero epistemología, teorías y métodos deberían ser secciones fijas. Junto al humor y técnicas de relajación imprescindibles para estos trabajos de larga duración a las espaldas de l@s doctorand@s y de sus más cercanos.

En el viejo proyecto de PhD Weblogs todavía se pueden encontrar algunas referencias a blogs hispánicos doctorales o de interesados en la investigación en blogs y otros, en varios idiomas, sobre ciencias sociales y sobre lenguaje y cultura, junto a otras áreas con menos blogs.

Sobre investigar comunicación

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