Entre las (pocas) visualizaciones del programa de este curso creo que es clara y bastante completa esta de Sandy: tabla de tradiciones, teorías, métodos y técnicas investigación en comunicación.
Creo que se pueden dar otras versiones distintas como el mapa conceptual básico en comunicología. No es exactamente fiel al tratamiento del programa, pero también es aceptable.
Dejando un poco de lado comentarios de perspectiva o abordaje (como las de María Inglés o las de Goretti en el tema anterior), también dejamos en este tema de lado las teorías de campo o generales mencionadas en el apartado anterior (teoría general de sistemas, por ejemplo que resume Alex)
Como teóricos o escuelas del funcionalismo clásico podemos coger la relación de María García o la historia de algunos de los fundadores de la Mass Communication Research que señalaba Goretti en la entrada anterior o las conclusiones a las que llega Diego tras sus lecturas.
Podemos enfocar bastante la cuestión si descubrimos cuáles son las funciones principales de lo que les interesa en un primer momento de la comunicación, las empresas o medios de comunicación que estudian con categorías sociológicas de institución. Decíamos el año pasado sobre las funciones de los medios.
En el mismo tono de vuestras lecturas creo que sigue valiendo lo que se dijo el curso pasado
Harold Dwight Lasswell
arranca de la experiencia y la investigación de la propaganda con
influencias del conductismo (aguja hipodérmica). Se trata de puntos de
partida iniciales para la comunicología y la politicología que se
constituirán como estudios de medios de comunicación y de formación de
la opinión pública. En técnicas es maestro de análisis de contenido.
Paul F. Lazarsfeld,
investigación empírica de los efectos de los medios en la opinión
pública, particularmente de la radio y de los procesos electorales.
Elihu Katz, la mediación elitista de la información, estudios de usos y gratificaciones
Melvin L. DeFleur
(estudios de interacción y filtración psicológica de los efectos
comunicativos, antología de la investigación en comunicación, tesis de
efectos a medio plazo alcanzando actitudes, estudios de imagen)
Charles R. Berger
la lengua y los acuerdos reducen la incertidumbre (revisión de la
teoría del interés) y facilitan el flujo de información en la
comunicación interpersonal (falta el gráfico)
Desde sus orígenes, la imagen envuelve una dimensión crítica. Apunta lo que muestra con la misma fuerza que calla lo ausente o expone el ridículo.
Velázquez o Goya son retratistas al tiempo que críticos cortesanos.
La fotografía, también la inicial, llama la atención por su captura de intimidad y denuncia pública. Desde Roger Fenton, Tim O'Sullivan , Liébert, Lewis W. Hine, Jakob A Riis, Alfred Stieglitz, Eugène Atget, Alexander Rodchenko o Alfred Eisenstaedt, quien con su foto pies de un soldadado etíope (1935) pone en crisis la idea y la imaginación occidental de la guerra. Aunque quizá sea más conocido por el beso.
Algo similar se puede decir del cine, aunque sometido a un proceso colectivo complejo y encorsetado en las formas industriales que permitan recuperar sus millonarias inversiones en producción y en publicidad masiva.
En el mundo del documental, pero también en el del largometraje, se pueden encontrar ejemplos de perspectivas dialécticas aplicadas en formas de realismo y de nuevos cines contemporáneos (Nouvelle Vague francesa, Free Cinema inglés, , nuevos cines europeos y latinoamericanos)
Véase un ejemplo señero en Ken Loach. Con claro perfil de partido, se sale de coordenadas políticas en una filmografía, para cine y para televisión, tan independiente como crítica. Su idea de comunicación cultural encaja con la tradición frankfurtiana (interview in 1998). Para los que no lo conozcan puede ser una experiencia tan emocionante como dolorosa. La mala conciencia culpable se hace más interna en una sala de cine.
Cada fenómeno comunicativo procede de antecedentes históricos, se construye en una sociedad y se disfruta o participa individualmente (Bordieu 2000: 155; Prado y otros, 2003 para fenómenos musicales).
Puesto en este orden el fenómeno se identifica inicialmente en la comprensión de diferencias y características propias.
Es muy larga y compleja la historia de la comprensión, desde las más antiguas escuelas de traducción y de interpretación.
Una versión filológica y filosófica posterior al romanticismo alemán pretende dotar a estas tradiciones anteriores de un estatuto científico propio (Gadamer por Luis Enrique de Santiago Güervós).
La hermenéutica (en cibernous, en wikipedia) es la gran sintetizadora de núcleos y raíces culturales a través de unos pocos símbolos destacados. En torno a estas obras y documentos encuentra los emblemas y las banderas de formas de entender y vivir cada época. Quizá sea la iconología la encargada de destacar el aspecto visual de lo que han ido encontrando y pensando los y las intérpretes de cada cultura.
ICONOLOGÍA E ICONOGRAFÍA
Desde Ernst Cassirer la filosofía de la cultura se preocupa por la formas simbólicas de las que hemos tratado al ocuparnos de la fenomenología o la etnometodología cada una a su manera. Un profesor excepcional, Aby Warburg,
creó escuela aplicando conceptos simbolistas al análisis de obras de arte, literarias e icónicas sobre todo. Dejó una amplia huella en Erwin Panofsky (wikipedia, eng),
aunque todos los teóricos de la imagen en el siglo XX conocieron sus trabajos (Ernst Gombrich, Walter Benjamin, etc.) La iconología en Panovsky se convierte en una disciplina auxiliar de la ciencia de la historia, pero igualmente afecta a la ciencia de la comunicación y desde un punto de vista alternativo al que plantean los semióticos de la imagen y de la cultura. El sentido de la imagen no se encierra en ella, ya que existen muchos textos de los artistas, de críticos, de aficionados, que hablan sobre obras. Esta escritura sobre y alrededor de las imágenes es la iconografía sobre la que se basa una más completa interpretación (ver próximo tema de Hermenéutica ENLAZAR).
Edmund Snow Carpenter colaborador de McLuhan, heredó la pasión antropológica de Warburg y el gusto iconológico de Panovsky. Es uno de los promotores de la antropología visual en los últimos años. Más lejos de la etnometodología y cerca del culturalismo utiliza L Martínez García, los símbolos iconográficos como indicadores culturales (pdf).
Nos enfrentamos a una propuesta de método para ciencias sociales más que ante un cuerpo doctrinal disciplinar.
La semiótica en general compone dos tradiciones: una de origen europeo en la lingüística y otros ormalismos y otra más lógica de tradición anglosajona (todavía insuficiente en wikipedia )
Como enseñan en bachillerato propone un triple nivel de análisis de los discursos o textos: morfo-sintáxis, semántica y pragmática. En sus últimos niveles individuales o sociales, pasa de las cuestiones de significado a las cuestiones de usos locales y temporales.
Atendiendo a los tipos de signos en Peirce podemos dividir partes o semióticas particulares:
1. SEMIÓTICA SIMBÓLICA. Análisis del Discurso (eduardo serrano, lista discursos )
2. SEMIÓTICA ICÓNICA / VISUAL. Análisis de las Imágenes Visuales (Juan Magariños o en foro semioticians, Jean-Marie Klinkenberg , Göran Sonesson)
3. SEMIÓTICA INDICIAL. Acerca de la Interpretación de Objetos y Comportamientos
Más que como niveles o particularidades podemos encontrar planteamientos más teóricos que metodológicos cuando se propone como SEMIÓTICA DE LA CULTURA (Escuela de Tartu, Göran Sonesson) o como SEMIÓTICA DE LOS MEDIOS EN ESPAÑA (s/t entre 1976-1986): M. Moragas, Gonzalo Abril, J. M. Pérez Tornero, L. Vilches, Gerad Imbert, J. Talens, R. Gubern.
PRAGMÁTICA
Se separa (sin perder relación) de la semántica y otras partes de la semiótica generala partir de las reflexiones sobre el contexto y la situación de la comunicación como la de U. Eco o T. A van Dijk.
Las aplicaciones pragmáticas de la reflexión sobre las dimensiones
operativas y sociales del lenguaje acercan esta disciplina a la filosofía del discurso de J. Austin o Searle o incluso a tradiciones más hermenéuticas como la de Karl Otto Apel o Habermas. Ha tenido mayor infuencia en los 9o y se ha divulgado por obra como la de Levinson 1982 o las de Sperber y Wilson 1988
completan un panorama de principios y funciones en el contexto del conocimiento y de la comunicación.
Además de otras referencias que encontreis en línea podeis ver algunos de sus trabajos en los Dos recorridos de introducción a la semiótica a cargo del profesor Robert Marty (publicaciones) para introducirse en la semiología de tradición francesa y en la semiótica de ascendencia lógica de Ch. S. Peirce)
Juan Magariños de Morentin gestiona y modera la comunidad Semioticians que incluye a miembros de asociaciones y federaciones latinoamericanas e internacionales de semiótica. La sede del archivo virtual recoge un índice de los debates y propuestas de esta comunidad en los últimos
años (Archivo virtual)
Frente a los que relacionan la creatividad con la retórica , prefiero el sentido aristotélico que ven en la poética la construcción y la (co-)creación. En contra de lo que se afirma (por ejemplo en i arroyo, icono 14, nº5), la creación del mensaje no produce el significado. Apunta una intención de sentido pero depende de su acabado. En este ajusto al posible lector o los públicos es dónde mejor se reconocen las destrezas retóricas.
Aquí entran en juego las posibilidades de comunicación, las modulaciones y ajustes, para facilitar que se construya adecuadamente el significado y para enlazar la conversación. La retorica ofrece susrecursos, preferentemente literarios, menos desarrollados en lo icónico, para el acabamiento discursivo en su comunicación. Pero tampoco ninguna retórica, ni ampliada a la imagen, puede garantizar la eficacia comunicativa. No era asunto de los griegos la pragmática de la eficacia. La virtud del convencer a través del buen decir se atribuía a los conocedores del hombre (filosofos) o de los públicos (entonces se llamaban políticos). (texto revisado de una entrada en ComuniSfera, 7 oct 2005)
La retórica visual no designa un espacio de interés o de conocimiento claramente definido. Desde los ascendientes literarios en los estudios del XX sobre la imagen, hasta las posiciones irracionalistas de algunas teorías recientes, cabe una amplia gradación de significados para esta disciplina y sus discursos. (Algunas fuentes en línea de retórica visual en ComuniSfera 22 oct 2005)
La teoría de la persuasión arranca de la retórica de Aristóteles. Ha
sido muy actualizada en una línea continuadora seguida por la nueva retórica literaria de Heinrich Lausberg y seguidores. Investigadores de la comunicación interpersonal y de los medios de comunicación como Keneth Burke (wikipedia, biografía comentada AC) o Erving Goffman (wikipedia) han aproximado los postulados clásicos a las situaciones de la vida cotidiana contemporánea. Versiones funcionalistas de la retórica también se pueden encontrar en las teorías conteporáneas de la persuasión, (como las citadas en ComuniSfera 7 nov 2005)
Sobre retórica hipertextual (23 nov 2005)
Distinguimos en epistemología entre perspectivas o abordajes (tradición interpretativa ), teorías (la anteriormente presentadas) y métodos.
Así que corresponde tratar aquellas rutinas investigadoras y de reflexión que no hayan sido aludidas explícitamente entre las teoría interpretativas que han ocupado nuestras sesiones anteriores.
A continuación apuntaré algunos rasgos del quehacer intelectual de:
Escala de teorías de la comunicación
según el sentido empirista o racionalista de ciencia
según la importancia que concede a la profundidad en la investigación de significados o sentidos
FENOMENOLOGÍA
CONDUCTISMO
FUNCIONALISMO
AGENDA SETTING
ETNOLOGÍA
RECEPCIONISMO
PRAGMÁTICA
análisis de contenido
SEMIÓTICA
HERMENÉUTICA
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