la relevancia de los objetos de estudio identificados con la "comunicación" sigue creciendo, más extensa y rápidamente que la competencia y logros de los "especialistas" en ellos.

INVESTIGACIÓN Y POSGRADOS EN COMUNICACIÓN EN MÉXICO: LOS DESAFÍOS DEL SIGLO XXI Ponencia a presentar en el Grupo de Trabajo Teoría y Metodología de la Investigación´.en el VI Congreso Latinoamericano de Investigadores de la Comunicación, ALAIC, Santa Cruz de la Sierra Bolivia, junio 5-8 de 2002.

Una aproximación a la participación en los medios: "que algunos grupos representativos puedan realmente orientar el programa y gravitar en él"; "el programa sometido a crítica directa de los destinatario (Producción de programas de radio, Intiyan Ciespal, 2006, 3ª ed, 145-)

Como identifica Kaplún desde los primeros trabajos: los grupos puede sentir unas necesidades y desconocer o ignorar otras que para el observador también pueden serlo Sin paternalismo ni verticalismo el comunicador puede expresar esas necesidades no sentidas.

El segundo gran problema para la participación también es señalado por Kaplún desde hace años. El estado acomodaticio, fatalista o alienado coarta las intervenciones y deja en unas pocas voces la expresión de un grupo.

Pero en su momento, Kaplún optó por la radio, no porque quisiera seguir informando, educando y entreteniendo (como dice el funcionalismo). Se trataba de un canal que llegaba al 60% de América latina, cuando la prensa y la televisión, quedaban en 21 y 34 respectivamente (2006, 27).

En cuanto al caracter educativo, importante para medir la participación sigue a Juan Díaz Bordenave en educación de contenidos, educación de resultados y educación de procesos (decantándose por ésta última).

El método es el trayecto en dirección a un objetivo, es un camino. Esto significa que todo y cualquier trabajo científico comporta una creación, un descubrimiento, sea cual fuere. La comunicación tiene aquella invención que C. S. Peirce llamaba abducción, el instante del descubrimiento, elinsight en las ciencias sociales.

(...)

El espejo refleja y al mismo tiempo encierra a la imagen en su superficie plana. No tiene profundidad de vida, y ese estar encerrado en una superficie plana es la condición del hombre que vive en elbios mediático. Es como Alicia en el país de los espejos. Es decir, si yo estoy en el espejo y estoy con una iluminación azul, soy el ciudadano azul del espejo. Ese azul, rojo o lila que los medios iluminan constituye propiamente elbios mediático. Elbios es una cualidad, una iluminación particular. Un lado de pura apariencia que permite un contagio y una refracción infinitos: una imagen remite a otra, que remite a otra, infinitamente, y hasta que yo las recibo ya estoy tan acostumbrado a ellas que yo mismo ya soy imagen.

De cualquier manera, los medios de comunicación reducen el discurso de lo real histórico a aquello que es posible dentro de la superficie del espejo. Y en esa reducción de la substancia a suimagen transcurre la transformación del mundo. Por eso Heidegger dice sobre la técnica: la modernidad es el mundo que se transformó en imagen. La mercadería es una imagen, no cualquier imagen, sino la imagen como la forma más perfecta y acabada de la mercadería, porque lo que seduce en ella no es su valor de uso, sino el valor de cambio social que adquirió y que es sígnico, es decir, una mercadería es tanto más seductora hoy cuanto más recibe una valoración desde la mirada de los otros, desde el mercado.

(...)

El origen es el mercado y el consumo, por lo tanto es el cambio en el universo de la producción. El modo de producción tradicional involucraba como ideología al trabajador, que produce directamente alguna cosa, y el modelo de ese trabajo surge de la fábrica, aunque se trate de un trabajador intelectual: doy tantas horas y mi trabajo puede medirse en horas o según mi rendimiento. Con la devaluación del trabajo fabril y su sustitución por especialistas en máquinas o en administración o gestión del conocimiento, pasamos cada vez más a operar con signos, con imágenes de las cosas, y muchas veces, el trabajo en una gran empresa es la imagen, es aquel tipo que no sabe hacer nada, pero circula, gestiona, administra relaciones. La relación en sí misma pasó a ser un valor. La imagen pasó a administrar, a invadir, a colonizar lo social. Pero se puede objetar: ¿pero no fue siempre así? Sí, fue siempre así, pero psíquicamente, internamente, a nivel individual. El problema es que esto ha salidodel individuo y se realiza a través de los medios. Por lo tanto, las imágenes se sustancializan sin que se pueda tocarlas, éstas solicitan únicamente la potencia de la mirada.

(...)

-El poder de ver se traslada, se democratiza, ya no se trata de verse magnificado en los espejos de la gran casa burguesa, en los retratos, en las avenidas con las cuales se racionalizaron las ciudades. Estas estrategias oculares clásicas se trasladaron a las máquinas de visión, la mirada de las subjetividades dominantes o dominadas se trasladó a los objetos técnicos, como los de la medicina o los de la diversión. Tenemos entonces un paisaje en el cual lo interobjetivo es más fuerte que lo intersubjetivo. El individuo es un elemento humano en una cadena de objetos técnicos en el sistema.

El portero que controla el garaje es un elemento en una cadena técnica. Y esto transforma profundamente las relaciones en la sociedad. Con relación a los medios de comunicación, las máquinas de visión ensanchan el espacio público. El acto político público, que era para algunos miles, llega ahora a millones. Pero, por otro lado, la ampliación tecnológica reduce la promesa de libre actuación social. La representación se autonomiza. El poder ya no está en donde creemos que está, se trasladó a la esfera técnica. Los medios traen aparejados la muerte de la política y de la democracia representativa clásicas, entramos a la democracia plebiscitaria.

(...) Considero extraño el carácter sombrío de su diagnóstico, ante la sensación sutil que su libro transite de que existen salidas.
-Yo coincido con la perspectiva del Milton Santos, que era la misma de Michel Serres, en el sentido de que la producción continua de escasez, de precariedad en las condiciones reales del mundo, genera un saber. Ese saber es aquello que denomino experiencia -lo constituyente, la fuente de cualquier acción. Y el Estado, o aprende con la plebe o desaparece.

Otras ideas en el pdf de Diversidade e Diferença (brasileiro, 12 pgs, revista científica de información y comunicación, 2, 2006. sevilla, ISSN: 1696-2508 _ [5])

• Uno de los más clásicos textos de Mario Kaplún sobre el aprendizaje comunicativo e interactivo, artículo de Chasqui 1997, sobre décadas anteriores. Citado por Tíscar Lara hablando de educomunicadores, educadores de comunicadores.
• referencia de J. P. Meneses sobre interacción en radio e Internet:

HERRERA, Susana (2006), Internet y las nuevas formas de participación de los oyentes, Comunicação e Sociedade, vol. 9-10, 2006, pp. 83-90

HERRERA, Susana (2004), La radio como medio para la participación, Pulso del periodismo, Julho 2004

Por ejemplo, la idea que tiene Cebrián Herreros del poder y de la capacidad de significación social de la radio se puede rastrear desde el artículo en Comunicación y Estudios Universitarios, 1996; (6) 97-115 issn 1132127X titulado La radio en la configuración de la cultura de masas hasta 1936.
Según el abstract en compludoc: la oferta radiofónica española más antigua se dirige a todos, contenidos tanto populares como elitistas, incidiendo en el sentido periodístico de la actualidad desde estereotipos asimilables a la cultura de masas.

El actual impacto de la transformación digital e hipermedial de la radio destruye los elementos básicos de las definiciones originarias. Con una débil reflexión teórica el mundo de la radio se enfrenta a una competencia indiferenciada con el resto de medios de comunicación que han aterrizado en Internet. Todo los más algunos apuntes como el monográfico del CAC de 2004 (html, pdf) incentivando nuevas modalidades de producción radiofónica como la que demanda en ese número Pilar Martínez Costa:

Fundamentalmente esta nueva radio desarrollará nuevos formatos especializados con una gran sinergia e interactividad de contenidos y servicios entre los diferentes soportes digitales. De lo contrario ocurrirá lo que ya presagió Bertolt Brech en su Teoría de la radio en 1932, que teniendo todos los canales disponibles, no tengamos nada que contar: "[la radio] tiene la posibilidad de decirlo todo a todos, pero, bien mirado, [hay que tener] algo que decir". O aún peor, que lo que la radio cuente, no interese a los oyentes de la era digital (Martínez Costa 2004:11).

Muchos de los textos que encuentro describen la radio como medio, casi exclusivamente como instrumento.
Me gustó el capítulo 4 Meanings de Radio in the Global Age en el que David Hendy (2000: 148-193) la trata como acción comunicativa, como texto: habla o música y su relación con la modernidad.
El tono del capítulo es hermenéutico: ¿qué sentidos imprime la radio en lo que transmite?

1. sentidos comunicados por la radio
2. textos específicos de la radio
3. carácter moderno de este medio

Otros textos y temas del autor
David Hendy (2008) Life on Air: A history of Radio Four (2008)
BBC Radio Four

Hablando de la radio en general se entiende como un medio temporalizado. Recibe una coherencia prestada de unos momentos de escucha determinados. Se ve la radio como la televisión: en flujos más o menos continuados de "estoy viendo la tele" (Williams 1974, Fiske 1978: 166-167, Goffman 1980: 162-165). Hasta los sistemas actuales para saltar de canal Hendy encuentra una escucha más fidelizada de un programa a otro de radio, más que el zapping entre canales en la recepción televisiva. Entre los autores de estudios culturales está más extendida la idea de que la radio no sólo sigue los ritmos vitales, sociales sino que también los amolda y los crea.

Otra condición para la recepción radiofónica es aceptar su construcción del lugar. Se socializa un espacio público sonoro, si muchas similitudes icónicas (sonoro-representativas) pero similar a los fondos sonoros del deporte, de la información.... en programas audiovisuales. La diferencia se encuentra en una mayor localización de los espacios radiofónicos. Este interiorismo radiofónico reviste los espacioes profesionales y domésticos.

El sentido moderno de poder, lo reduce Hendy a capacidad, potencia del medio radio. Lo resume en los modelos institucional y empresarial: el público, que no lo ve como pro-gubernamental, lo trata como paternalista, de servicio público o informativo y el modelo que no tiene nada que decir sino hacer dinero, que llama modelo populista, comercial o de entretenimiento (Tolston 1991).
Quizá pese aquí la formación historiográfica del autor, que no se ocupa en este capítulo 4 de la competencia del oyento y lo deja para la visión cultural general.

En los distintos análisis y ejemplos que recorre Hendy se destaca lo producido y lo institucional de ese habla aparentemente informal, interpersonal. Es conducción de la recepción hacia la línea narrativa que secuencia un programa. Aunque parezcan intervenciones de gente de la calle, en el aire se recomponen para recibir una forma consensuada, políticamente correcta, o cuando menos, no muy distante de líneas ideológicas dominantes.

Texto musical
Frente a este tipo de explicaciones, Hendy recoge de Wall (1999) la primacía en la radio de los códigos musicales. Como también dicen Shingler y Wiering (1986), la música es la presencia de la industria musical en la radio, pero además el instrumento para segmentar y separar audiencias o recuperarse de bajadas en las encuestas. Esto relaciona la marca de las cadenas con la revisión de los estilos musicales que seleccionan en unos periodos u otros.

Often at a concert we have to look away from the performers or, better still, close our eyes to really hear the music. One of the advantages of radio is that it closes our eyes for us, focusing our attention on the product rather than the process of musical performance. Radio renders music more important than the performers and, consequently enhances its elemental power (1986:62 in Hendy 2000:169).

Independientemente de nuestro tipo de escucha, quizá más atento a la interpretación que lo que estas líneas sugieren, en efecto, la música puede ser un telón de fondo, una atmósfera de nuestra jornada diaria, "without making strenuous efforts to imagine whats is being referred to, but assimilate it, if we wish, to our own thoughts and moods" (Crisell 1994:49).

Como otros precursores de nuestro tiempo, Barthes (1977) distingue la escucha musical, "la buena", de la escucha radiofónica, aunque en ocasiones pueda descubrir valores musicales o acercar preferencias populares, pero en general se rige por criterios tecnológicos y masivos y en su opinión la deprecia. Podemos ser aún más concretos con Garner (1990) cuando dice que no se programa la música por atributos o públicos, sino por "the clock on the studio wall": por los ritmos de nuestra jornada yendo, en, o volviendo del trabajo o en los momentos caseros de recuperarse de aquellos. Otros autores (Glenn Gould, Page 1990) destacan en la radio la textura sobre el tempo, llegando a interpretar la cadencia y la sonoridad de los programas o los momentos hablados en clave de música, atmósfera, acompañamiento.

The absence fo any spontaneous or innovative event, or any specific (vs.abstract) intimacy, contributes ultimately precisely to depression, which after all is merely a sideways description of powerlessness, of being prevented in various ways from achieving anything spontaneous or innovative, of having or living a new idea. (en Hendy 2000:150)

Según estas contundentes carencias de valor, el producto global radio es alienante y punto.

Frente a sentidos tan marcados en el producto radio, y tan poco transformados por sus receptores, Scannell (1991, 1996) encuentra que los oyentes nos conformamos con lo que buscamos: voces distintas, diferencias,.. un indudable sentir social. Oímos gente (como la que vemos en televisión) y no masas (el people word de Giddens) tras cada uno de los elementos del producto radiofónico recibido. La prioridad significativa queda en esta opinión del lado de la producción y de su intencionalidad comunicativa.

All programmes have an audience-oriented communicative intentionality wich is embodied in the organization of their setting (context) down to the smallest detail: there is nothing in the discourses of radio and television that is not motivated, that is not intended to generate inferences about was is being said... All broadcast output is, knowingly, wittingly public (Paddy Scannel 1991:10-11) in Hendy 2000: 151).

En cierto modo una necesidad, para que en el momento que conectes te sitúes sobre el programa (Scannell 1996:177).

Hendy encuentra más allá de la fenomenología política y de la fenomenología funcional, en la semiótica, una tercera aproximación al sentido de la radio. El producto radiofónico (Crisell 1994: 47-51) se puede identificar con Peirce como icono (quizá en la narrativización de algunas realidades), como indicio (de un acontecimiento, de una línea editorial, de una dirección, de una expectativa cumplida del oyente) o incluso como símbolo (de una comunidad, de un mundo artificial). Para Scandell estas claves interpretativas ensalzan la dimensión expresiva, sólo un componente de la comunicación radiofónica. Ampliando estas teorías podemos ver los usos de los productos informativos (desplazando la fenomenología a los usos y gratificaciones9 o abriendo la semiótica francesa inicial a los códigos de los receptores en las propuestas correctores de Eco a su primera semiótica.

Pero tengo que parar su lectura y entresacar unos párrafos. No me gustaría después olvidarlos.

Responsabilidad ética de la construcción social desde noticias

La ética depende de otras cuestiones. No sólo está y depende de la voluntad personal. Es decir, no se trata de una moralidad individual sino de cambios que instalen condiciones éticas para ejercerla en la práctica cotidiana. El modo de producir noticia y la fuerza del rating por sobre la responsabilidad social, no crean climas favorables a la producción ética. En sociedad de incertidumbre y contrapunto se necesita otra mirada enlazada a nuevas prácticas más cercanas al compromiso ético. La crítica y la denuncia son discursos insuficientes, hace falta reorganizar las bases de la producción informativa y de opinión a favor de propuestas e iniciativas de cambio. O crear formas alternativas para compensar ese sentido predominante de actuar desde lo fácil o de la importancia de una abundancia noticiosa y de todo lo que atrae a ojos y sensibilidad. El tiempo corto nos impide pensar y decidir. La separación radical en tipos de noticias frente a la confusión o esa separación entre información y opinión, no facilitan la gestación de ciudadanos informados.El fracaso de la propuesta socialista y de la neoliberal es evidente. Dos columnas centrales construidas históricamente, como justicia y libertad, necesitamos recuperarlas (Fraser) como compatibles e interactuantes, para reordenar los sentidos éticos del cambio social y comunicativo. Así la propuesta humanizadora tiene doble vía: comunicar para humanizar y humanizar para comunicar. Son valores éticos y sociales integradores. La primera fue un aporte del socialismo y la segunda una producción liberal.

comunicadores y periodistas, especialidades incompletas

Es significativa esta tajante diferenciación establecida entre periodistas y comunicadores que sigue creciendo. Unos desprecian a los otros y viceversa, repitiéndose la confrontación entre escuelas o facultades especializadas en una u otra definición. Ambos se enorgullecen de su opción diferenciada. Lo que le falta al periodismo es también comunicación. Y a la comunicación necesita de información. Ambos se nutren de teoría y práctica, pues sin pensamiento no se puede vivir. El periodismo no se define como actor ético y desprendido de su rol comunicativo y diferente a la gestión empresarial. Y los comunicadores más bien se entrampan en un punto de partida, restringido en los gustos de la gente en tanto públicos de los medios y no como ciudadanos. También notamos separaciones en instituciones de iglesia, fundaciones y ongs, repitiendo la diferenciación entre prensa y comunicación. Esta separación no nos ayuda a mejorar la comunicación en la sociedad.

la esfera pública como tarea del periodismo cívico, integrando la esfera social

A pesar de tanta comunicación instrumental a la que tenemos más acceso cada vez. Lo público o la esfera pública qué es? Sigue siendo un concepto confuso e impracticable. El periodismo no se percibe como gestor importante de la creación de una esfera pública democrática. Ni acumula capacidades para crear una cultura deliberativa. Ser y estar en los medios para que la sociedad y sus miembros se desarrollen y convivan mejor, para que la justicia se ejerza, requiere de construcciones de temas e intereses públicos, de todos. Supone una apertura a la pluralidad existente, respetándolo, buscando algunos consensos con respecto al cambio social y la resolución de conflictos.La construcción de lo público, es por lo tanto un nuevo reto periodístico y un desafío para los medios. La conexión entre esfera pública que gestionan los periodistas, políticos y encuestadoras, debe conectarse con la esfera social y la participación ciudadana de calidad. La esfera privada crece pero no la pública.

Un inteligente proyecto que pide a representantes de asociaciones de comunicación un balance: ELACOM (proyecto de expresión del pensamiento latinoamericano sobre la comunicación como una escuela, Marques de Melo 1999), ALAIC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación) , GUCOM (Grupo de Comunicología posible), Portal de la Comunicación InCom.

Gustavo Adolfo León Duarte detalla el planteamiento y metodología de su reciente estudio del pensamiento de la Escuela Latinoamericana de Comunicación, Elacom (p. 41-65), cuya versión más histórica ha publicado en RyP 61.

Erick Torrico Villanueva hace un balance de la ALAIC y sus líneas actuales de investigación (p. 67-79).

Luis Jesús Galindo presenta un balance del sexenio de GUCOM (p. 81-94) que en más detalle se puede conocer en los artículos de Galindo y de los otros quince autores que exponen la cuestión en el número 61 de Razón y Palabra.

Ramón García Sedó y Miquel de Moragas Spa, cuentan la arquitectura de contenidos del portal Incom en la UAB y sus relaciones con proyectos internacionales y locales que se van anudando a partir de la alta visibilidad alcanzada en Internet (p. 281-291)
Leonarda García Jiménez ofrece un modelo de clasificación para la investigación en comunicación hecha en España desde los ochenta hasta hoy. La propuesta metodológica es clara y muy extensa la bibliografía (p. 127-156). Comenté su libro recientemente aparecido en mi revisión bibliográfica en Latina.

Abre el número extraordinario de Sphera Publica un texto de Martín Barbero sobre los problemas de reconocimiento personales y nacionales en la estructuración tecnológica actual que separando las políticas culturales más formales hacia los movimientos sociales como redes alternativas, en el artículo sociedad global y cambio cultural (pag 19-40). Se puede relacionar con lo que plantea Paco Sierra sobre Economía Política y crítica cultural en Iberoamérica (p. 263-280) y con el texto de Fernando R. Contreras, Breve revisión crítica de la mediación tecnológica en el encuentro de culturas (p. 239-261).

El recepcionismo y los estudios de audiencias cuentan con dos artículos:
Los estudios de recepción en América Latina, un recuento con futuro, por Guillermo Orozco y Rodrígo González Reyes (p. 111-126)
Reflexiones sobre los estudios de audiencias en España. Carencias y retos de futuro, por María del Mar Grandío.

Sobre comunicación interpersonal, otros dos artículos
La comunicación interpersonal en España, estado de la cuestión (1987-2007) por María Dolores Cáceres y Juan Antonio Gaitán (p. 173-193)
Las aportaciones de Erwin Goffman a los estudios sobre comunicación interpersonal. Un mapa analítico reflexivo desde la propuesta de la Comunicología posible, por Marta Rizo García (p. 95-110)
El balance sobre la contribución a la investigación sobre los efectos de agenda setting de los medios de comunicación por Esteban López Escobar (p. 195-213).

Y la investigación de la profesión periodística en España, por María Luisa Humanes (p. 173-193).

• Entradas anteriores en Infovis y en ComuniSfera revisan artículos básicos sobre comunicación en esta revista.

LA EPISTEMOLOGÍA CONSTRUCTIVISTA HACIA UNA COMUNICOLOGÍA POSIBLE. Bases para una propuesta general de trabajo epistemológico
Jesús GALINDO

• En comunicología reviso el balance de los últimos años de la investigación básica sobre fuentes para la teoría actual de la comunicación por los miembros del GuCOM, entre los que destaco algunas de sus autoridades para esta propuesta.

JESÚS GALINDO, LA COMUNICOLOGÍA Y EL CAMPO ACADÉMICO MEXICANO. CONJETURAS DESDE LA SOCIOLOGÍA DE BOURDIEU Y EL PSICOANÁLISIS FREUDO-LACANIANO
José Samuel MARTÍNEZ Y Gibrán LARRAURI

Exploración conceptual de la PsicologÍa Social y la SociologÍa Fenomenológica en la construcción de la ComunicologÍa. Repaso histÓrico y perspectivas hacia el futuro
Marta RIZO

• En interacción en los clásicos de la fenomenología resumo algunos conceptos subrayados en el artículo

Desarrollo de la mirada cibernética en la ComunicologÍa posible
Roberto AGUIRRE

• La cibernética y la comunicología una propuesta ecológica que anticipa la cosmología como antecedente de una epistemología de la comunicación

CISMOGÉNESIS Y MORFOGÉNESIS DEL CONOCIMIENTO. LOS ESTUDIOS DE LA COMUNICACIÓN Y LA SOCIOLOGÍA CULTURAL
Héctor GÓMEZ

• En origenes de la comunicología latinoamericana señalo las propuestas y las dificultades de este nueva relectura del comienzo comunicológico en el pensamiento latinoamericano de la comunicación.

EpistemologÍa y Comunicación. Notas para un debate
Tanius KARAM

SEMIÓTICA Y COMUNICOLOGÍA, EL DESARROLLO DE UNA FUENTE HISTÓRICA Y CIENTÍFICA: RECUENTOS, PROBLEMAS Y RUTAS POSIBLES
Carlos VIDALES

Algunos apuntes sobre una posible historia del pensamiento comunicológico
Leonarda GARCÍA JIMÉNEZ

• ontología de la comunicología debato sobre la entidad de la comunicación

EXPLORACIÓN DE LAS RELACIONES ENTRE REDES SOCIALES Y COMUNICACIÓN
Gabriel VÉLEZ

Medios de comunicaciÓn y la estructuración de las audiencias masiva
David GONZÁLEZ

COMUNICACIÓN Y MIGRACIÓN.
UNA NUEVA MIRADA DESDE LA CIUDADANÍA CULTURAL
Gerardo LEÓN

ELACOM. REFERENTE HISTÓRICO Y CONQUISTA DE LA HEGEMONÍA EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO DE LA COMUNICACIÓN
Gustavo LEÓN DUARTE

EL ORDEN DE LA COMUNICACIÓN
Jesús BECERRA

APORTACIONES DE LAS CIENCIAS SOCIALES AL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
MarÍa RosalÍa GARZA

Fuera del monográfico sobre comunicología entre los ARTÍCULA VARIA escribo
AUTORES IBEROAMERICANOS EN LAS TRADICIONES Y POSTMODERNIDAD DE LA COMUNICACIÓN
Daniel MARTÍ PELLÓN

Aunque cita mucho a Shepherd 1993 y a Saperas 1998, este ser de la comunicación le empuja en mi opinión tanto como a Martín Algarra. No creo eso que dice Shepherd que la comunicación sea la esencia del ser. Ni que haya que hacer "material" la comunicación para que pueda ser ciencia la que la estudia.

Aunque con Craig 1999,126 se pueda decir que la comunicación sí es fenómeno inicial, por el que hay que pasar para llegar a otros. Y como realidad primaria, la comunicación no gana estatuto ontológico por antigüedad o porque se reconozca al elevarse en nuestro tiempo su importancia. Sin necesidad de hablar de la comunicación como materia, la entidad de los procesos, de las relaciones ya fue aceptada desde ontologías tan antiguas como las griegas. El problema no está tanto en el carácter de la comunicación como en el sentido y el valor que hoy le concedamos a la ontología. como estructura intelectual de la realidad. Nuestro discurso de la realidad, al fin y al cabo también es discurso. Y esto no me encierra en el postmodernismo irracionalista o en el escepticismo.

El proceso de sistematización de los ensayos y estudios realizados en la segunda mitad del siglo pasado recorre buena parte de los trabajos y estudios realizados por los miembros del guCom, Grupo hacia una Comunicología Posible.

El trabajo se ha propuesto inicialmente como recuperación documental y análisis historiográfico de los contextos de las instituciones y las publicaciones.

Pero no se limita a los estudios de comunicólogos (también procedentes de la psicología y la sociología) sino que se extiende ya que "el asunto de una ciencia general de la comunicación podría incluso ampliarse más allá de las ciencias sociales, una ciencia general del movimiento, de la forma de la energía en el tiempo y el espacio. Para ello el programa hacia una Comunicología posible general necesita ampliarse, y ello supone más historia de la ciencia, más Epistemología, más trabajo al nivel de la configuración sistémica del conocimiento. La genealogía de la comunicación puede ser una que viene de la religión, pasa por la Filosofía, llega a la ciencia, y continúa en la cosmología sistémica de la comunicación" (Galindo 2008 ).

En la última presentación de la comunicología, Luis Jesús Galindo selecciona entre otras fuentes los fundamentos para esta epistemología en la constitución psicológica del individuo en Piaget, aportaciones de la teoría marxista de la acción social, la genealogía peirceana del sentido y el constructivismo cognicionista de Varela y Maturana). El problema del sincretismo planteado por la postmodernidad no está planteado por el autor en este texto.

Un fondo comunicado y compartivo es el sustrato de la intersubjetividad desde que Schütz propone las bases de la sociabilidad, de la relación social. Nuestra comprensión de los demás perfila la personalidad de cada un@ y permite que proyectemos nuestras vidas en comunidad para ser comprendidos por l@s otr@s.

En definitiva es la interacción la condición para tratar o describir algún tipo de socialidad. Ofrece en laces a otros materiales como un Cronograma del interpretativismo filosófico y sociológico entre otros materiales los seminarios de comunicología de 2005 y 2006, donde también se puede ver su presentaciónes sobre sociología fenomenológica y sobre fuentes de la interacción en Interaccionismo simbólico y en la psicología social.

Esta falta de perspectivas generales de orientación hace compleja la clasificación de la producción latinoamericana en las décadas de la segunda mitad del XX. Sin embargo Gómez ofrece un recorrido con detalles sobre los orígenes y fuentes de la comunicología latinoamericana.

• 21 comunicación y semiótica: acercamiento a Ch. S. Peirce
• 35 las ciencias de la comunicación en Iberoamérica
• 38 semiótica e informática: una nueva alianza
• 40 "la universidad invisible" propuesta para fundar la ciencia de la comunicación
• 57 de la comunicación a la comunicología
• y este último número 61sobre comunicología.

Dentro de la integración del saber comunicativo Martín-Serrano, Piñuel, Gracia y Arias (1982) se hablan de seis modelos que remiten a distintos epistemologías o formas de comprender la comunicación (conductista, funcionalista, matemático-informacional, estructuralistas, sistémica y crítica-dialéctica). Por su parte Galindo, Karam y Rizo (2005) hablan de tres grandes epistemologías (positivista, hermenéutica y sistémica) de las cuales se desprenden nociones de comunicación. Como mencionamos, para Galindo la posibilidad de una “ciencia de la comunicación” solamente es posible dentro de un paradigma sistémico-constructivista. Lo cual no resulta distinto de lo que Martín-Serrano, Piñuel, Gracia y Arias hacen en su libro de teoría y epistemología (de hecho así se llama la primera parte de este texto), al proponer una agrupación de teorías de comunicación desde un paradigma sistémico también. Parece que las ciencias cognitivas, la socio-cibernética y el desarrollo de métodos sistémicos-constructivistas presentan una veta sugerente para los estudios de comunicación en su cavilar por esos fundamentos científicos. (Karam 2008)

KARAM, Tanius (2008) Epistemología y comunicación. Notas para un debate. En Razón y Palabra, 61, marzo-abril 2008.Revisado el 5 de marzo en http://www.razonypalabra.org.mx/n61/tkaram.htm

Describe los conceptos de comunicación en G.H.Mead (1863-1931), G. Bateson (1904-1980), C. Levi-Strauss (1908) y A. Moles (1920-1992).