Alguna explicación de tanta reflexión sobre teorías "periféricas" de la comunicación.
Tuve una dirección de tesis que me llevó a teoría del protocolo, ahora estamos acabando unos estudios sobre la radio en el entorno de las tecnologías móviles.
Aunque no estuvieran esas investigaciones, me interesan los puntos de vista que puedan renovar o clausurar la tradiciones con las que afirmamos explicar la situación actual de la comunicación.

Muchos de los textos que encuentro describen la radio como medio, casi exclusivamente como instrumento.
Me gustó el capítulo 4 Meanings de Radio in the Global Age en el que David Hendy (2000: 148-193) la trata como acción comunicativa, como texto: habla o música y su relación con la modernidad.
El tono del capítulo es hermenéutico: ¿qué sentidos imprime la radio en lo que transmite?

1. sentidos comunicados por la radio
2. textos específicos de la radio
3. carácter moderno de este medio

Otros textos y temas del autor
David Hendy (2008) Life on Air: A history of Radio Four (2008)
BBC Radio Four

viene de y sigue en los textos de la radio (habla y música)
Siguiendo estudios de la radio hablada en Australia (Hiiggins y Moss 1982,1984) se puede afirmar que incluso las llamadas a programas están condicionadas por ellos. Algo muy en línea con la visión escapista, romántica e idealista de la radio (Barnard 1989:154; Hennion&Meadel 1986; Negus 1993). Los dj's hacen de románticos salvadores de la soledad y el aburrimiento.
Desde la fenomenología política criticista, Jody Berland (1993: 211) se muestra aún más ácida con estas asunciones en su estudio de la radio canadiense:

The absence fo any spontaneous or innovative event, or any specific (vs.abstract) intimacy, contributes ultimately precisely to depression, which after all is merely a sideways description of powerlessness, of being prevented in various ways from achieving anything spontaneous or innovative, of having or living a new idea. (en Hendy 2000:150)

Según estas contundentes carencias de valor, el producto global radio es alienante y punto.

Frente a sentidos tan marcados en el producto radio, y tan poco transformados por sus receptores, Scannell (1991, 1996) encuentra que los oyentes nos conformamos con lo que buscamos: voces distintas, diferencias,.. un indudable sentir social. Oímos gente (como la que vemos en televisión) y no masas (el people word de Giddens) tras cada uno de los elementos del producto radiofónico recibido. La prioridad significativa queda en esta opinión del lado de la producción y de su intencionalidad comunicativa.

All programmes have an audience-oriented communicative intentionality wich is embodied in the organization of their setting (context) down to the smallest detail: there is nothing in the discourses of radio and television that is not motivated, that is not intended to generate inferences about was is being said... All broadcast output is, knowingly, wittingly public (Paddy Scannel 1991:10-11) in Hendy 2000: 151).

En cierto modo una necesidad, para que en el momento que conectes te sitúes sobre el programa (Scannell 1996:177).

Hendy encuentra más allá de la fenomenología política y de la fenomenología funcional, en la semiótica, una tercera aproximación al sentido de la radio. El producto radiofónico (Crisell 1994: 47-51) se puede identificar con Peirce como icono (quizá en la narrativización de algunas realidades), como indicio (de un acontecimiento, de una línea editorial, de una dirección, de una expectativa cumplida del oyente) o incluso como símbolo (de una comunidad, de un mundo artificial). Para Scandell estas claves interpretativas ensalzan la dimensión expresiva, sólo un componente de la comunicación radiofónica. Ampliando estas teorías podemos ver los usos de los productos informativos (desplazando la fenomenología a los usos y gratificaciones9 o abriendo la semiótica francesa inicial a los códigos de los receptores en las propuestas correctores de Eco a su primera semiótica.

El número 61 de la revista electrónica Razón y Palabra se centra en Comunicología, como ciencia posible, en construcción, acerca de la comunicación (presentación del coordinador Jesús Galindo Cáceres).

• Entradas anteriores en Infovis y en ComuniSfera revisan artículos básicos sobre comunicación en esta revista.

LA EPISTEMOLOGÍA CONSTRUCTIVISTA HACIA UNA COMUNICOLOGÍA POSIBLE. Bases para una propuesta general de trabajo epistemológico
Jesús GALINDO

• En comunicología reviso el balance de los últimos años de la investigación básica sobre fuentes para la teoría actual de la comunicación por los miembros del GuCOM, entre los que destaco algunas de sus autoridades para esta propuesta.

JESÚS GALINDO, LA COMUNICOLOGÍA Y EL CAMPO ACADÉMICO MEXICANO. CONJETURAS DESDE LA SOCIOLOGÍA DE BOURDIEU Y EL PSICOANÁLISIS FREUDO-LACANIANO
José Samuel MARTÍNEZ Y Gibrán LARRAURI

Exploración conceptual de la PsicologÍa Social y la SociologÍa Fenomenológica en la construcción de la ComunicologÍa. Repaso histÓrico y perspectivas hacia el futuro
Marta RIZO

• En interacción en los clásicos de la fenomenología resumo algunos conceptos subrayados en el artículo

Desarrollo de la mirada cibernética en la ComunicologÍa posible
Roberto AGUIRRE

• La cibernética y la comunicología una propuesta ecológica que anticipa la cosmología como antecedente de una epistemología de la comunicación

CISMOGÉNESIS Y MORFOGÉNESIS DEL CONOCIMIENTO. LOS ESTUDIOS DE LA COMUNICACIÓN Y LA SOCIOLOGÍA CULTURAL
Héctor GÓMEZ

• En origenes de la comunicología latinoamericana señalo las propuestas y las dificultades de este nueva relectura del comienzo comunicológico en el pensamiento latinoamericano de la comunicación.

EpistemologÍa y Comunicación. Notas para un debate
Tanius KARAM

SEMIÓTICA Y COMUNICOLOGÍA, EL DESARROLLO DE UNA FUENTE HISTÓRICA Y CIENTÍFICA: RECUENTOS, PROBLEMAS Y RUTAS POSIBLES
Carlos VIDALES

Algunos apuntes sobre una posible historia del pensamiento comunicológico
Leonarda GARCÍA JIMÉNEZ

• ontología de la comunicología debato sobre la entidad de la comunicación

EXPLORACIÓN DE LAS RELACIONES ENTRE REDES SOCIALES Y COMUNICACIÓN
Gabriel VÉLEZ

Medios de comunicaciÓn y la estructuración de las audiencias masiva
David GONZÁLEZ

COMUNICACIÓN Y MIGRACIÓN.
UNA NUEVA MIRADA DESDE LA CIUDADANÍA CULTURAL
Gerardo LEÓN

ELACOM. REFERENTE HISTÓRICO Y CONQUISTA DE LA HEGEMONÍA EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO DE LA COMUNICACIÓN
Gustavo LEÓN DUARTE

EL ORDEN DE LA COMUNICACIÓN
Jesús BECERRA

APORTACIONES DE LAS CIENCIAS SOCIALES AL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
MarÍa RosalÍa GARZA

Fuera del monográfico sobre comunicología entre los ARTÍCULA VARIA escribo
AUTORES IBEROAMERICANOS EN LAS TRADICIONES Y POSTMODERNIDAD DE LA COMUNICACIÓN
Daniel MARTÍ PELLÓN

Hacía tiempo que no veía a nadie pelearse con "la forma más general de entender el mundo". Y me ha gustado que sea Leo García Jiménez, en RyP 61 (reseña de su libro) quien rebusca en la ontología de Ferrater Mora. Se pregunta por el ser de la ciencia de la comunicación, no por el campo que estudia (las comunicaciones), ni por los diferentes puntos de vista con que se aborda el objeto "comunicación".

Aunque cita mucho a Shepherd 1993 y a Saperas 1998, este ser de la comunicación le empuja en mi opinión tanto como a Martín Algarra. No creo eso que dice Shepherd que la comunicación sea la esencia del ser. Ni que haya que hacer "material" la comunicación para que pueda ser ciencia la que la estudia.

Aunque con Craig 1999,126 se pueda decir que la comunicación sí es fenómeno inicial, por el que hay que pasar para llegar a otros. Y como realidad primaria, la comunicación no gana estatuto ontológico por antigüedad o porque se reconozca al elevarse en nuestro tiempo su importancia. Sin necesidad de hablar de la comunicación como materia, la entidad de los procesos, de las relaciones ya fue aceptada desde ontologías tan antiguas como las griegas. El problema no está tanto en el carácter de la comunicación como en el sentido y el valor que hoy le concedamos a la ontología. como estructura intelectual de la realidad. Nuestro discurso de la realidad, al fin y al cabo también es discurso. Y esto no me encierra en el postmodernismo irracionalista o en el escepticismo.

El artículo de Roberto Aguirre Fernéndez en el RyP, 61, ofrece una amplia perspectiva del pensamiento cibernético. El autor encuentra sus orígenes en el sentido racionalista (Descartes) y empirista (Locke) de totalidad que sustituye a la idea griega de kósmos-mundo por un incipiente sistema que vertebrará la modernidad. En ese ambiente la confianza de que el universo pudiera expresar en leyes físico-matemáticas completa el escenario original del pensamiento cibernético como lo plantean Wiener, en su concreción de Bertalanffy y von Foester.: ante una salida, el sistema se equilibra compensando (retroalimentación negativa).
La secuencia de las transformaciones en la teoría cibernética que expone parte de la teoría de la información de Shannon, sigue con la influencia de la sociología y de Parsons hasta Niklas Luhmann será el difusor de estas ideas entre comunicólogos. Después sitúa la cibernética comunicológica de Abraham Moles, Manuel Martín Serrano y José Luis Piñuel Raigada. Pasando por Maturana recoge a Edgar Morin como conflicto del sistema con la complejidad. Incluso ciertas relaciones con los Estudios Culturales en autores que desconozco o en los que no ví esta relación.
Su epílogo enuncia una cosmología, epistemología y una ontología comunicológica que se me escapan.
El universo se considera cibernético como capaz de reconfigurar su forma, la que permite que transformemos nuestras concepciones de las precedentes. La ecología, también la de la comunicación, se relaciona con ésta cosmología. De ellas depende la epistemología (evolutiva) y una ontología como resultados de comunicaciones constructivas o construccionistas.
Al modelo propuesto le falta un gráfico y dudo que la pirámide sea forma suficiente para tanta propuestas contenida en estas líneas.

Héctor Gómez (2008) ofrece en RyP una rica introducción al problema epocal que enfretamos desde los 90 del siglo pasado. A la crisis de la modernidad se han sumado otras crisis de ciclo menor como el final de las propuestas para superar la segunda postguerra (SGM). Una interesante relectura del Edgar Morín de 1981 (francés, en español) y otros textos sobre las posthistorias.

Esta falta de perspectivas generales de orientación hace compleja la clasificación de la producción latinoamericana en las décadas de la segunda mitad del XX. Sin embargo Gómez ofrece un recorrido con detalles sobre los orígenes y fuentes de la comunicología latinoamericana.

La revista Razón y Palabra no ha caído en la trampa hemerométrica de considerar artículos científicos sólo las conclusiones de "aplicaciones metodológicas consolidadas".
Jugándosela con lo que puede parecer ensayo, ha dedicado algunos números a la reflexión teórica de la comunicación.
Puede que no gusten a muchos evaluadores o lectores.
Pero son una recopilación imprescindible y muy formativa.
No tiene sentido ser una gran revista en actualidad tecno-comunicativa o en ecología de la comunicación y no ofrecer algunas claves para situarse en los antecedentes de nuestras maneras de pensar la comunicación.
No hay muchas otras revistas que se atrevan a intentos parecidos. Se han reservado esos cotos para la industria académico-editorial y su red internacional de censores e instituciones.
A quienes busquen conceptos-raíces en nuestras lenguas vernáculas recomiendo particularmente revisar los índices o utilizar el buscador de la revista .
Yo he encontrado lecturas interesantes en estos números:

• 21 comunicación y semiótica: acercamiento a Ch. S. Peirce
• 35 las ciencias de la comunicación en Iberoamérica
• 38 semiótica e informática: una nueva alianza
• 40 "la universidad invisible" propuesta para fundar la ciencia de la comunicación
• 57 de la comunicación a la comunicología
• y este último número 61sobre comunicología.