Por fin, para todos los que lo esperáis con ansiedad, la segunda parte de mi mini post sobre La paz perpetua, que ya parece que toca. Os recuerdo que es un "corta-pega" de un trabajo, porque, de momento, el tiempo no da para mucho más (aunque pronto lo hará, como ya os dije).

Aún así, me parece importante considerar que la propuesta de libertad que hace Kant se da en pleno siglo XVIII, cuando aún rodaban cabezas por disidencia. En fin, que ahí va una rapidita de rasgos del Republicanismo, salteada con un poquito de otras cositas:

¿Cuáles son las condiciones para llegar a la comunidad pacífica que busca Kant? En primer lugar, es necesario un Derecho de gentes basado en un federalismo de Estados libres que conduzca a una república mundial y la libre circulación de ciudadanos entre los países. El Derecho Cosmopolítico es la aspiración máxima de la razón práctica republicana: es necesaria una sociedad cooperativa internacional con base en la interdependencia económica. Ésta garantizará que los Estados no se lancen a gastar innecesariamente, ni a destruir los bienes de otros Estados que le pueden ser necesarios algún día: La libertad entre los Estados es, sobre todo, y como ya se ha dicho, libertad económica.

Por otro lado, es necesaria una Constitución republicana. Por esto, para entender la propuesta kantiana hay que mostrar los rasgos del Republicanismo: éste aboga por una transformación de la sociedad en una sociedad civil abierta, no cerrada por la herencia y en cuya base está el individualismo (en el sentido de que cada individuo construye su propio destino y se hace a sí mismo).

Es importante su transformación, entre otras cosas, porque será en ella en la que descanse la soberanía en forma de poder constituyente del que manan los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, que, pese a estar separados, son "inter- cooperantes". El pueblo, como poder constituyente, se convierte en co-legislador, lo que hace que el legislador se identifique con el que obedece la ley.

Las bases del Republicanismo están en el consenso y en la libertad e igualdad jurídica de los ciudadanos: en cuanto hombre, en cuanto fin en sí mismo, todo miembro de la sociedad civil es libre (también ha de serlo para poder legislar).

Y ahora, una de filosofía, que ya va tocando. En primicia, para todos vosotros, un lento pero provechoso "corta-pega" de mi trabajico de la filosofía política de Kant que vendrá por entregas. Como siempre, recuérdese que una hace lo que puede.

¿Cómo formar una comunidad que abarque a todos los pueblos de la tierra? El Pensamiento Ilustrado hace varias propuestas para la consecución de su ideal de universalidad que no sólo ha de expandirse en el espacio (todos los pueblos de la tierra), sino también en el tiempo (debe tener validez en todas las épocas). Sin embargo, no debemos menospreciar este proyecto como una simple ensoñación del hombre, sino que constituye un proyecto a realizar en un tempo lento.

El escrito más representativo a la hora de hacer una lectura del proyecto de paz kantiano es Hacia la paz perpetua (1795). Éste se escribió a petición de Sièyes y legitima la política expansiva de la Revolución Francesa siempre que dicha política extienda el Republicanismo* y abogue por una política confederal. La problemática que tratan está inmersa en un sistema ético, jurídico y político: ¿Cómo hacer del hombre un buen ciudadano?¿Cómo instaurar la paz, teniendo en cuenta que ésta es una exigencia de la razón, un imperativo?¿Cómo es que hay que instaurar la paz, si ésta debería estar operante constantemente?.

Como se aprecia a simple vista, la problemática es muy profunda y compleja, y viene derivada, sobretodo, de que la paz no es sino una conquista, de que la paz no es lo natural. La guerra es, en principio, necesaria como motor de progreso de los pueblos. Es más, el hombre tiene que esforzarse por salir del estado de naturaleza para constituir una sociedad civil: hay que superar el estado de naturaleza mediante el establecimiento de leyes coactivas, así como mediante la constitución de una unión de Estados o Estado de los Pueblos.

Esto se debe a que el Estado, al igual que el individuo, es un ser antinómico, un constante equilibrio entre pulsiones contrarias que no es regulable sino desde el Derecho. El hombre tiene lo que Kant llama "insociable sociabilidad" de la que se sirve la naturaleza para llegar a una concordia superior.

Por esto la paz no nos viene dada. Al igual que el hombre no es bueno por naturaleza, sino que obra por deber, hay que hacer del Derecho un instrumento que nos lleve a crear un Estado pacificado, un Estado en el que instaurar la paz y que éste sea, a la vez, garantía del Derecho. Una vez se ha hecho esto, hay que exportar el modelo del Estado en paz al ámbito de las relaciones internacionales y crear un Estado mundial cosmopolita que sea el principio regulativo internacional, regido por el ius cosmopoliticum, el Derecho Cosmopolita, que es el que regula la "posible asociación de todos los pueblos en orden a ciertas leyes generales de su posible comercio": la libertad privada y económica pasa a ser libertad política. Lo que se pretende es llegar a una federación de la paz permanente que garantice la libertad de los Estados, tanto en sus relaciones internas como en sus relaciones internacionales: se busca una interdependencia de los Estados.

El cómo conseguirla, según Kant, se revelará próximamente.
* "Republicanismo" no debe entenderse en el sentido de antimonárquico. En escritos siguientes se explicará debidamente qué dice Kant cuando habla de República.

2ª parte de este post.

"Dado que los hombres no se comportan en sus aspiraciones de un modo meramente instintivo -como animales- ni tampoco como ciudadanos racionales del mundo (...) No puede uno liberarse de cierta indignación al observar su actuación en la escena del gran teatro del mundo, pues, aun cuando aparezcan destellos de prudencia en algún que otro caso aislado, haciendo balance del conjunto se diría que todo ha sido urdido por una locura y una vanidad infantiles e incluso, con frecuencia, por una maldad y un afán destructivo asimismo pueriles; de suerte que, a fin de cuentas, no sabe uno qué idea debe hacerse sobre tan engreída especie"

Kant, I. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, en Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal cosmopolita, Ed. Cátedra, Madrid, 2005

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¡Atrévete a pensar!

Estaba yo haciendo mi trabajo de la filosofía política de Kant, del que sólo llevo un par de páginas (por algo se empieza) y, en uno de mis tantos intentos de dar el tostón, he decidido pegar algunos fragmentos de mi pequeña introducción. Ya que seré una filósofa en paro, al menos que ejerza de "abridora de ojos", como dijo un amigo mío. Pues eso: porque yo lo valgo:

"La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro (...)Sapere aude! '¡Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!', he aquí el lema de la Ilustración"

Frente a la superstición, la superchería y la ignorancia, la Ilustración se presenta como un modo de pensamiento alternativo tan desmitificador como clarificante. El Siglo de las luces es el siglo de la crítica, el siglo de la razón. Sin embargo, no todo es razón, sino que también hay sentimiento, pasión, pues ésta también es constitutiva de la naturaleza humana. Esto se puede ver en el lema de la Ilustración, que conjuga la razón, el conocimiento, con la voluntad, la osadía.

La Ilustración es más una actitud que una época. Es una forma de pensar y sentir. El hombre debe sacudirse de los yugos que le oprimen: los mecanismos de control, que son tanto leyes como "tutores", esto es, Iglesia y Estado. El hombre es libre por naturaleza y tiende a pensar por sí mismo. Lo que ocurre es que se ha acomodado, se ha vuelto perezoso, y deja que otros piensen por él. Se deja manipular, a veces por cobardía y otras por simple pereza. Por esto, contra tutores y costumbres, Kant, nacido en Königsberg(1724-1804) rechaza toda manipulación que las condiciones institucionales puedan realizar en el hombre, pues éste no es sólo libre, sino también autónomo.
El hombre kantiano es un hombre cuyos rasgos definitorios son la libertad y la razón, una libertad de pensamiento que se desenvuelva en una libertad de acción. Asimismo, el hombre kantiano es un hombre que no puede ser tratado nunca como medio, puesto que es un fin en sí mismo; en definitiva, un ser con dignidad, insustituible y único. No es una máquina que otros puedan manejar a su antojo, ni es la religión la que ha de prescribir cuáles son sus comportamientos. Es más: frente a la religión revelada, el pensamiento ilustrado reclama una moral laica. Y no sólo eso, sino que, desde sus valores de universalidad, reclama también una moral universal basada en la libertad, en la igualdad y en la tolerancia.

Por si fuera poco, tampoco esto es todo, pues los ilustrados, entre los que incluimos a Kant (pese a que fuera un hombre adelantado a su tiempo), cuestionan el origen y la legitimidad del poder. Además, combaten duramente contra los supuestos fundamentos de la religión revelada, a la que atacan como forma de manipulación que, para el filósofo de Könisgberg, es el principal obstáculo para que el hombre salga de su minoría de edad.

"La liberación de la superstición se llama Ilustración"*2, dice Kant. Frente a la ceguera que acompaña a la religión, frente a la superstición y la manipulación que es la religión, el pensamiento ilustrado aboga por un hombre del todo libre y despierto.

Es cierto que la Ilustración no es un todo homogéneo: Enlightenment, Siglo de las luces, Aufklärung... Sin embargo, lo que sí parece claro es que "Ilustración" no es sólo una época histórica, sino también una actitud no sólo de racionalidad crítica, sino también de osadía y rebelión frente al orden impuesto: "¡Atrévete a pensar!"

*1 Kant, I. ¿Qué es la Ilustración?, Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal cosmopolita, Ed. Cátedra, Madrid, 2005
*2 Op. Cit. p. 29

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