BARCELONA TALLERS OBERTS CIUTAT VELLA 2008

TALLERS OBERTS CIUTAT VELLA 2008 BARCELONA <img src="http://www.lacoctelera.com/myfiles/artbarcelona/tallers_oberts_2008_p.jpg" class="imgIzq" height="150" width="81">Jornadas de Puertas Abiertas a los Talleres de Creadores de Ciutat Vella. Dos fines de semana para ver las talleres de los artistas. 17,18 y 24,25 de Mayo 2008. En el apartado de EXPOSICIONES de <a href="http://www.barcelonafanatics.com/">BarcelonaFanatics</a> está el <a style="font-family: courier new;" href="http://www.barcelonafanatics.com/" target="_blank">MAPA Y LISTADO DE ARTISTAS</a><a style="font-family: courier new;" href="http://www.barcelonafanatics.com/" target="_blank"></a> 2008-05-13T18:13:11+02:00 1112168 barcelona-tallers-oberts-ciutat-vella-2008 publish BARCELONA TALLERS OBERTS CIUTAT VELLA 2008

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<h1 class="sub">Crea tu blogs en cinco pasos con Andalucia Liberal</h1>  <div class="fecha"> <a target="_blank" href="http://www.andalucialiberal.com/">Andalucía Liberal</a> (Enviado por: <a href="http://www.andalucialiberal.com/?u=Maribel%20Mart%C3%ADnez%20Eder">Maribel Martínez Eder</a>) , 13/05/08, 00:00 h </div>  <img src="http://img.lastinfoo.com//19B9E4D1769FEE728BA9FB55BEFE15CFDL.jpeg" alt="image" align="right"> Saca a ese escritor que llevas dentro. Crea tu blog en Andalucía Liberal, www.andalucialiberal.com y da a conocer tus opiniones, informaciones en la portada de Andalucia Liberal El periódico digital desea convertirse en una colmena de blogs. Saca a ese escritor que llevas dentro. Crea tu blog en Andalucía Liberal, www.andalucialiberal.com. Da a conocer tus opiniones, informaciones en la portada de Andalucia Liberal Hazte un blog en <a href="http://www.andalucialiberal.com/">Andalucia Liberal</a> en cinco pasos: 1º) Ir a portada, <a href="http://www.andalucialiberal.com/">www.andalucialiberal.com</a>. En ella se muestra , están indicadas estas opciones. <a href="http://www.andalucialiberal.com/editor.html">Publicar</a> <a href="http://www.andalucialiberal.com/registrar.html">Registrarme</a> <a href="http://www.andalucialiberal.com/login.html">Login</a> <a href="http://www.andalucialiberal.com/recomendar.html">Recomendar</a> Regístrese haciendo click en <a href="http://www.andalucialiberal.com/registrar.html">Registrarme</a> 2º) Una vez cumplimentados los pasos del registro, y recibido en su correo un mensaje de confirmación .Hacer click en el enlace del correo de confirmación que recibirá en la bandeja de entrada de tu correo. 3ª) Una vez confirmado el registro regresamos a portada, <a href="http://www.andalucialiberal.com/">www.andalucialiberal.com</a>. Haz click en <a href="http://www.andalucialiberal.com/login.html">Login</a>. Te pide tu correo electrónico con el que te has registrado y la clave (Si se te hubiese olvidado la clave lee abajo y te indica como recuperarla) 4º) Ya dentro de su cuenta, cumplimentar “Mi cuenta”. Puedes introducir una foto de unos 50 a 100 px, etc 5º/ O directamente a Publicar. Poner titulo. Resumen del articulo, introducir foto de unos 180 x 120 px. Y resto de requisitos. Y lo más pronto posible aparece publicado su artículo Tal vez estas imagenes te puedan ser de gran utilidad <table style="width: 194px;" border="0"><tbody><tr><td style="background: transparent url(http://picasaweb.google.com/f/img/transparent_album_background.gif) repeat scroll 0% 50%; height: 194px; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;" align="center"><a href="http://picasaweb.google.es/andalucialiberal2/CreaTuBlogsEnCincoPasosConAndaluciaLiberal"><img style="margin: 1px 0pt 0pt 4px;" src="http://lh5.ggpht.com/andalucialiberal2/SCjwcMrNNVE/AAAAAAAACKE/_go87VzyT_o/s160-c/CreaTuBlogsEnCincoPasosConAndaluciaLiberal.jpg" alt="" height="160" width="160"></a></td></tr><tr><td style="text-align: center; font-family: arial,sans-serif; font-size: 11px;"><a style="color: rgb(77, 77, 77); font-weight: bold; text-decoration: none;" href="http://picasaweb.google.es/andalucialiberal2/CreaTuBlogsEnCincoPasosConAndaluciaLiberal">Crea tu blogs en cinco pasos con Andalucia Liberal</a></td></tr></tbody></table> Bienvenido/a, Ana C. Becerra Tu registro ya ha sido aprobado por la redacción de Andalucía Liberal. Estos son los detalles de tu cuenta de periodista ciudadano: <div id="coc" style="left: 400px; width: 400px;"> <div style="border: 1px solid rgb(204, 170, 204); padding: 5px;">Alias: Ana C. Becerra Email: carvabece@gmail.com Nombre: Blog de Ana C. Becerra Cargo: Administradora Empresa/Blog: Andalucia Liberal URL: http://www.andalkucialiberal.com Fecha de alta: 2008-05-13 04:06:23</div></div>Te damos la bienvenida a Andalucía Liberal. Nos sentimos orgullosos de que formes parte del equipo de este medio de comunicación, donde las tendrán cabida tus noticias y opiniones. Las reglas son el respeto, la defensa de los valores y derechos humanos, el humanismo, la solidaridad y la libertad. Ya eres un periodista digital de Andalucía Liberal. Andalucía Liberal lleva ya más de año y medio de trayectoria y la vamos haciendo entre todos. Ante cualquier, dificultad, duda o sugerencia ponte en contacto con la redacción, andalucialiberal@gmail.com. Recibe un afectuoso saludo, La Redacción de Andalucía Liberal. 2008-05-13T16:05:12+02:00 1112040 opina-e-informa-crea-tu-blog-cinco-pasos-con-andalucia publish Opina e informa: Crea tu blog en cinco pasos con Andalucia Liberal

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<A onclick="MM_openBrWindow('displayimage.php?pid=2&fullsize=1','210670472948299b306868b','toolbar=yes,status=yes,resizable=yes,width=496,height=736');" href="javascript:;"><IMG class=image style="WIDTH: 216px; HEIGHT: 327px" height=400 alt="Pulsa para ver la imagen a tamaño real" src="http://www.teselas.com/patioscordobeses/modules/xcgal/albums/userpics/10001/normal_P0004805.JPG" width=267 border=0></A> <A onclick="MM_openBrWindow('displayimage.php?pid=173&fullsize=1','87279877148299bfbca5a0','toolbar=yes,status=yes,resizable=yes,width=496,height=736');" href="javascript:;"><IMG class=image style="WIDTH: 212px; HEIGHT: 306px" height=400 alt="Pulsa para ver la imagen a tamaño real" src="http://www.teselas.com/patioscordobeses/modules/xcgal/albums/userpics/10001/normal_P0004942.jpg" width=267 border=0></A> "Este año 2008 los patios de Córdoba abrirán sus puertas del 7 de mayo al 18 de mayo. Dos semanas en las que podremos visitar los patios de casas particulares, siempre recordemos este detalle importante, son casas particulares. En las que sus dueños, casi de forma altruista (la subvención no cubre las horas de dedicación ni las molestias) nos permitirán adentrarnos en su hogar, en su rincón secreto y mimado, su espacio social, de tertulia, de charlas al atardecer con los amigos, espacio de vivencias, de emociones. Dos semanas en las que podremos apreciar el abanico tan amplio de estéticas, de arquitectura, de variedad floral, de colores y olores y como excusa para pasear, andar y andar, por las calles y barrios de Córdoba, para charlar con conocidos y desconocidos, para visitar tabernas y mesones, disfrutar la gastronomía con raíces judías, moras y castellana y también internacional. Comer los típicos flamenquines, rabo de toro, berenjenas a la miel, naranjas con bacalao, salmorejo, etc todos cocinados con el oro verde tan abundante en estas tierras de olivo, su aceite de oliva. Para beber lo que los eruditos llaman caldos y que el pueblo llamamos vino, de Montilla y Moriles por supuesto. Vinos finos tradicionales, elaborados con tecnología moderna y que permite tener vinos exclusivos, únicos, ricos en matices como también los amontillados. Vinos dulces como los famosos pedro ximénez o los cream, pale cream o los nuevos afrutados y vinos tintos cordobeses. Dos semanas en definitiva para amar más a esta ciudad a la orilla del Guadalquivir, cuyo patio principal es sin duda el patio de los Naranjos de la Mezquita-Catedral. Dos semanas para vivir Córdoba y sus patios. Demos las gracias a sus dueños por este privilegio." Este articulo tiene algunas adaptaciones, para mayor informacion su fuente: <A href="http://www.teselas.com/patioscordobeses/modules/news/">http://www.teselas.com/patioscordobeses/modules/news/</A> Las imagenes (fuente): <A href="http://www.teselas.com/patioscordobeses/modules/xcgal/index.php?cat=3">http://www.teselas.com/patioscordobeses/modules/xcgal/index.php?cat=3</A> <A href="http://www.teselas.com/patioscordobeses/modules/xcgal/displayimage.php?pid=173&album=52&pos=2"></A> 2008-05-13T15:50:46+02:00 1112018 patios-cordobeses-mayo publish Patios Cordobeses en Mayo

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<IMG class=imgIzq height=229 src="http://www.lacoctelera.com/myfiles/7dias/aeefb050911334869a7a5d9e4d0e1689.jpg" width=275>Nunca está de más tener un libro en nuestra biblioteca personal no?<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <BIG> </BIG> Navegando como de costumbre entre blogs con temática interesante ( al menos para mí) como es el de <A id=link_0 title=http://emiliomarquez.com/ href="http://emiliomarquez.com/">Emilio Márquez </A>me he encontrado con la presentación de un libro que puede llegar a ser muy interesante a pesar de que no tenga una relación directa con la temática tratada en mi blog. <A id=link_1 title=http://www.blogbook.es/ href="http://www.blogbook.es/"><A href="http://www.bubok.es/downloads/libro/a8aa681aaa4588a8dbd3b42b26d59a1a.1f4477bad7af3616c1f933a02bfabe4e">BlogBook</A><A href="http://www.bubok.es/downloads/libro/a8aa681aaa4588a8dbd3b42b26d59a1a.1f4477bad7af3616c1f933a02bfabe4e"></A></A>, como así se llama el libro en cuestión, es un ejemplar escrito por 120 personas (entre ellas Emilio Márquez) el cual pretende hacer hincapié en la gran revolución social de las personas, una revolución que está sucediendo ahora y que pone en evidencia la influencia y la participación de las personas como auténtico motor de la transformación de la sociedad, la empresa y el desarrollo de la tecnología tal y como explican en la web en la que se puede descargar el texto.<o:p></o:p> Los autores escriben sobre temas relacionados con tres partes claves de nuestro entorno: la Sociedad, la Empresa y la tecnología y su relación con el mundo 2.0, a través, sobre todo de su experiencia en la blogosfera, cosa muy interesante para los que nos movemos por este mundillo.<o:p></o:p> Y lo mejor de todo...te lo puedes descargar GRATIS desde la web!!<o:p></o:p> <o:p></o:p> “<A title=”Click href="http://www.lacoctelera.com/”http://blogbook.bubok.com”" BlogBook” del libro el Gratis Descargar para><IMG alt=”Descargar src="http://www.lacoctelera.com/”http://www.blogbook.es/images/descargar-gratis-libro-blogbook-blog.jpg”" BlogBook” del libro el gratis></A>“ 2008-05-12T21:57:44+02:00 1111419 descargate-blogbook publish Blogbook, El futuro es tuyo

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<DIV style="PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: #ff6600 3px double; PADDING-LEFT: 0px; FONT-SIZE: 14px; PADDING-BOTTOM: 4px; MARGIN: 0px 0px 5px; COLOR: #640000; PADDING-TOP: 4px; BORDER-BOTTOM: #ff6600 3px double; BACKGROUND-COLOR: #fff"> <CENTER><IMG alt=BARRA src="http://img215.imageshack.us/img215/5231/escudotorrentph2.jpg"></CENTER> <MARQUEE style="FONT: italic 14pt Arial; COLOR: #dc143c; BACKGROUND-COLOR: #ffffff">El pasado domingo se celebró la primera de las sesiones que se realizarán hasta el próximo día 22 de junio.</MARQUEE></DIV> Torrent, <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:date w:st="on" Year="08" Day="12" Month="05" ls="trans">12/05/08</st1:date> - La avenida de Torrent volvió a acoger el pasado domingo una nueva edición de Art al Carrer, en dónde una decena de pintores realizan sus obras en plena calle a partir de un modelo. En esta primera sesión del ciclo, que se extenderá todos los domingos hasta el próximo 22 de junio, los pintores retrataron a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Reina">la Reina</st1:PersonName> del Encuentro de la Semana Santa de este año, Teresa Puchades.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p> Pese a la lluvia intermitente, cientos de torrentinos se acercaron al hall del Edificio Metro Avinguda para ver en directo cómo cada uno de los artistas plasmaba con diferentes técnicas su versión del retrato. Durante cerca de cuatro horas los afamados artistas realizaron retratos de la reina del Encuentro. Con esta actividad de Art al Carrer los vecinos y vecinas que se acercaron hasta la estación pudieron presenciar en directo la dificultad de pintar un retrato en pocas horas.<o:p></o:p> <o:p></o:p> El concejal de Cultura, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="Modesto Mu�oz">Modesto Muñoz</st1:PersonName>, quien estuvo presente durante toda la jornada dedicada al arte explicó que esta actividad “tiene como objetivo acercar la pintura a los ciudadanos y ciudadanas de Torrent que podrán los próximos fines de semana ver en directo su trabajo en plena calle”.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Todos los artistas que van a participar en esta actividad de Art al Carrer son de renombre y pertenecientes al Círculo de Bellas Artes de Valencia, tales como Vicente Ortega, José Tapia, Manolo Barberá, César Val, José Luis Soler Orostivar, María Jesús Ricart, Agustín Solanes o Jesús Ricart, entre otros.<o:p></o:p> <o:p></o:p> El presente ciclo de Art al Carrer se celebrará cada domingo hasta el 22 de junio, entre las 9’30 y las 13’30 horas, en la planta baja del edificio Metro Avinguda.<o:p></o:p> <CENTER><IMG src="http://img159.imageshack.us/img159/7747/artyq8.jpg"></CENTER> <A href="http://www.lacoctelera.com/gentdetorrent/perfil"><IMG class=photo height=65 alt="Avatar de gentdetorrent" src="http://www.espacioblog.com/myfiles/gentdetorrent/aaa65x65.jpg" width=65></A> 2008-05-12T17:53:09+02:00 1111219 art-al-carrer-vuelve-acercar-pintura-vivo-cada-domingo-a publish Art al Carrer vuelve a acercar la pintura en vivo cada domingo a los torrentinos.

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<DIV class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"> <DIV class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"> Creo que la importancia de conocer otras formas de “ver” el mundo y a nosotros y de “sentir” el mundo y a nosotros en él, es que podemos “armar” una especie de mapa del mundo y de nosotros, desde las diferentes perspectivas, haciendo una especia de gigantografía de la existencia desde una visión universalizada. Con toda la riqueza que ella implica.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> En general, el hombre occidental (tal como cantaba Martín Fierro, refiriéndose a la reacción del hombre ante lo nuevo o desconocido: “los perros ladran a lo que no conocen”), suele menospreciar o reírse de lo diferente. No hace esfuerzos para entender lo que no se le ofrece “espontáneamente”, a primera vista, a su percepción adocenada. Y renuncia a enriquecer su conciencia intelectiva. <o:p></o:p> Rechaza a través de la ridiculización o la destrucción lisa y llana. Síntomas de nuestra soberbia. Soberbia que si miramos dentro de nosotros mismos y a nuestro alrededor, no parece tener suficiente justificación. A modo de confirmación no tenemos más que observar el descomunal desarrollo de la industria de los psicofármacos, por una parte, y el avance de la polución y contaminación de la Naturaleza , gracias a nuestro inércico productivismo y voracidad. Naturaleza que, por otra parte, ya comienza a dar claras muestras de que se le acabó la paciencia para con nosotros. <o:p></o:p> La diferencia de idiomas, sin ir más lejos, nos permite vislumbrar la existencia de otros mundos vitales. De otro modo de ver e interpretar, pues ¿qué significa que existan vocablos intraducibles? Porque ese vocablo revela cierto “movimiento” de la existencia (o “realidad”) que si tenemos la conciencia en otro “molde” (idioma) nos resulta imposible captar.<o:p></o:p> Sin meterme ahora en un análisis de la génesis y evolución de los idiomas (no sólo porque no viene al caso sino porque carezco del mínimo conocimiento para eso), sino colocándonos en el aquí y ahora en el que vivimos, desde el recién nacido hasta el adulto (todos vivimos en el presente y sólo en él) podemos comprender que la conciencia es moldeada por el idioma que nos es impuesto por la sociedad en que nos toca socializarnos, para acceder al mundo y a los demás.<o:p></o:p> Voy a copiar un par de páginas que escribí hace casi treinta años y con lo que aún coincido, aunque ahora no lo expresaría de este modo. Pero, bueno, no tengo muchas ganas de rehacerlo. Escribí en una monografía que titulé En torno a la filosofía de la praxis. "Una estructura lingüística que no permita una articulación “móvil” con el mundo al que se desea aprehender intelectualmente, se constituirá en distanciador insalvable de la relación. Ya que el hombre sólo conoce cuando pone nombre a las cosas. Y más genéricamente: sólo hay conocimiento cuando hay lenguaje.<o:p></o:p> Marx y Engels, en La Ideología Alemana, refieren: <o:p></o:p> Solamente ahora, después de haber considerado ya cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones originarias históricas, caemos en la cuenta de que el hombre tiene también «conciencia». Pero, tampoco ésta es desde un principio una conciencia «pura». El «espíritu» nace ya tarado con la maldición de estar «preñado» de materia, que aquí se manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real, que existe también para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir también para mí mismo.” <o:p></o:p> Y el mismo Hegel, en su Lógica, llegaba a sugerir que no sería imposible realizar una historia del pensamiento paralela a una historia del lenguaje. Afirmaba :<o:p></o:p> "Las formas del pensamiento están ante todo expuestas y consignadas en el lenguaje del hombre. (…) En todo aquello que se le convierte en algo interior, y principalmente en la representación, en lo que hace suyo, ha penetrado el lenguaje, y lo que el hombre convierte en lenguaje y expresa con él, contiene escondida, mezclada o elaborada una categoría; tan natural es al hombre el elemento lógico, o para decirlo mejor, tan propio es de su naturaleza misma."<o:p></o:p> Y con respecto al idioma alemán en particular, agregaba: <o:p></o:p> Mucho más importante es que en un idioma las determinaciones del pensamiento se hayan destacado como sustantivos y verbos y tenga así el sello de formas objetivas; en esto el idioma alemán tiene muchas ventajas sobre los otros idiomas modernos; muchas de sus palabras no sólo tienen la propiedad de prestarse a diferentes significaciones, sino que hasta tienen significados opuestos; de modo que tampoco en esto puede dejarse de reconocer un espíritu especulativo del lenguaje. Puede ser una alegría para el pensamiento encontrarse con tales palabras y verse en presencia de la unión de los contrarios, contenida de manera ingenua y según el léxico, en una sola palabra de significados opuestos; cuya unión es un resultado de la especulación a pesar de ser contradictoria para el intelecto.<o:p></o:p> Veamos un ejemplo (y siguiendo con el idioma alemán) la distorsión que sufre un vocablo a fin de que pueda ser captado por otro aparato conceptual (idioma):<o:p></o:p> Tomemos el verbo alemán, bipolar, “aufheben”.<o:p></o:p> En la primera versión castellana del manuscrito de Marx, Manuscritos económico-filosóficos, editado por América, se tradujo por “suprimir”.<o:p></o:p> En la edición que realizó la Revista de Occidente en 1935 de la Fenomenología del espíritu, se tradujo por el verbo “observar”.<o:p></o:p> En la obra Qu'est-ce que la dialectique, de Lefebvre y Guterman, fue traducido como “depasser”, que literalmente debería traducirse al castellano (según nos informa el traductor) por: “pasar, traspasar, ir más allá, adelantar, dejar atrás a alguno, ser más largo, más alto, exceder, sobrepujar, aventajar a”. Sin embargo, en la versión castellana se lo traducirá por “superación”, informándosenos que en el original alemán su sentido es de “suprimir” o “conservar”.<o:p></o:p> En el extracto de la Introducción a la historia de la filosofía, Editado por el Servicio Documental de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA), se lo considera como correspondiente al tercer momento de todo proceso dialéctico: como “síntesis”, pero se nos advierte que el traductor Wenceslao Roces pone como versión castellana “levantar”.<o:p></o:p> Me parece que no vale la pena continuar. Los ejemplos hablan por sí solos. En los dos primeros y en el último vemos cómo se desdobla y distorsiona la relación autor-receptor en: (autor-comentador/traductor) – receptor. En el ejemplo de la obra de Lefebvre-Guterman esa relación ya se desdobla en múltiples planos. Al ser los autores traductores y comentadores a su vez, la relación quedaría más o menos así: autor – comentario/traducción – comentador – interpretación/traducción – receptor.<o:p></o:p> Sólo queda remitir a las distancias autor-receptor para que se obtengan las correspondientes conclusiones. ¿Cómo captar el sentido originario?<o:p></o:p> Continúa Hegel en su Ciencia de la Lógica :<o:p></o:p> Cuando la filosofía crítica entiende la relación de estos tres términos, como si pusiéramos los pensamientos cual medio entre nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio más bien nos separa de ellas, en vez de unirnos a ellas, hay que oponer a esta manera de ver la simple observación de que precisamente dichas cosas, que tendrían que estar situadas en un más allá en la extremidad opuesta a la que nos hallamos nosotros y el pensamiento a ellas referido, no son en sí mismas sino objetos del pensamiento, y asimismo del todo indeterminadas, son solamente un único objeto de pensamiento –la llamada cosa en sí- de la abstracción vacía.<o:p></o:p> El propio Lenin entendía el párrafo anterior como una crítica al kantismo como teoría del conocimiento. Afirmaba en sus Cuadernos filosóficos: <o:p></o:p> La sustancia del argumento, a mi juicio, es la siguiente: en Kant el conocimiento separa (delimita) la naturaleza y el hombre; en realidad los une; en Kant encontramos la “abstracción vacía” de la cosa en sí en vez del gang, bewegung (trayectoria, movimiento) vivo de las cosas.<o:p></o:p> Bueno, me cansé. ¿Se entiende a lo que me refiero?.<o:p></o:p> Imagino que no sólo no llegaron hasta aquí, sino que se deben haber quedado dormidos. Sí, comprendo. Ése es uno de los aspectos positivos de mis escritos: son un infalible antídoto contra el insomnio.<o:p></o:p> Saludos desvelados </DIV></DIV> 2008-05-12T14:20:01+02:00 919049 otras-culturas-otras-maneras-ver-y-sentir-mundo-y-vida publish Otras culturas, otras maneras de ver y sentir el mundo y la vida

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<img src="http://www.lacoctelera.com/myfiles/lanzarote/cesar-manrique.jpg" class="imgCen" alt="César Manrique" height="520" width="390"> <a href="http://www.lanzarote.com/lugares/manrique-es.html" title="http://www.lanzarote.com/lugares/manrique-es.html" id="link_0">El gran referente de lanzarote</a>, el abanderado de la isla. César Manrique fue un escultor, arquitecto, pintor y artista lanzaroteño. Intento cambiar la presencia de canarias compaginando la armonía entre naturaleza y arte. Su obra estuvo compaginada con la defensa de valores naturales de Canarias. Entre sus obras más destacadas de encuentran: <ul><li>El taro de Tahiche: Su casa, construida en en medio del espacio natural de 5 burbujas volcánicas.</li></ul><ul><li><a href="http://www.lanzarote.com/lugares/mirador-es.html" title="http://www.lanzarote.com/lugares/mirador-es.html" id="link_2">Mirador del Río</a>: Situado en el norte de la isla, deja unas vistas increíbles al archipiélago chinijo.</li></ul><ul><li>Playa Jardín: Remodelación total de la playa.</li></ul><ul><li><a href="http://www.lanzarote.com/lugares/jameos-es.html" title="http://www.lanzarote.com/lugares/jameos-es.html" id="link_0">Jameos del Agua</a>: Un jameo que fluye desde el volcán de la Corona y que está unido también a la Cueva de los Verdes.</li></ul><ul><li>El lago de la costa de Martiánez: Situado en la isla de tenerife.</li></ul><ul><li>Mirador de la Peña: En la isla de El hierro.</li></ul><ul><li><a href="http://www.lanzarote.com/lugares/jardincactus-es.html" title="http://www.lanzarote.com/lugares/jardincactus-es.html" id="link_1">Jardín de Cáctus</a>: En guatiza, complejo con gran variedad de cactus.</li></ul><ul><li>Parque marítimo César Manrique: Zona de ocio en la capital de Tenerife.</li></ul><ul><li>Mirador de El Palmarejo</li></ul><ul><li>Parque marítimo del Mediterráneo</li></ul><ul><li>Otros</li></ul> 2008-05-12T11:08:47+02:00 1110904 cesar-manrique-cabrera publish César Manrique Cabrera

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bueno gente soy sebastian y soy de la new estrada crew,una crew de varela q se creo hace dos años mas o menos y somos todas personas adolecentes integrando una crew de hip hop,los mc's son scorpion solitario(yo),polacan mc,mc b,lil jack,matias mc y rapsodia mc...los bboy's son:bboy melli,bboy nino,bboy emiliano,ruli bboy,gabriel bboy,kopi bboy,diego bboy,etc...dj's por el momento no tenemos pero ya vamos a conseguir,graffer hay uno solo y es geromo graff...tampoco tenemos bbox...pero es algo q entre todos hacemos. y mas gente que nos acompañan siempre son:kikin,javier,lucas,marcos,claudio,facundo,el negro 50 cent,javi el morocho,maxi y javi,lucas el gordo,toto,osvaldo,joni,nelson,jarry,nico.y chicas tambien hay...romina,silvia,rochy,daina,andrea,beba,mara,luciana,karen,chiqui,avigail,sole,etc bueno gente de la new...si me falto alguno perdonen lo que pasa es que somos muchos...42 ya hay y creo q faltan...!!!pero bueno...nosotros hacemos una cultura q nos identifica llamada hip hop q es una cultura callejera,la cual te enseña muchas cosas,pueden ser buenas o malas hay q saber tomarlas...nosotros por suerte tomamos la buena...no vamos a negar q no tomamos ni fumamos,por que todo joven de 14 a 23 lo hace... ahora les voy a hablar un poco de mi vida...yo soy scorpion solitario soy mc,no hace un año todavia,pero bueno pieso tener un buen futuro como cantante de rap,yo empeze con una crew q se llamaba negros humildes crew...fue donde grabe mi demo con nv mc y por problemas q habia la crew se separo y entre en una crew q es la de ahora...y pienso grabar mi proximo demo o maqueta producida representando a la new estrada crew... bueno gente los dejo y espero q les halla gustado la pag. un abrazo y si quieren show de chicos bailando hip hop o cantantes de hip hop comuniquencen al 4255-0243 o 011-6553-7973 pregunten por sebastian y los atendere con gusto...gracias por todo chau!!!!! 2008-05-12T00:29:38+02:00 1110576 la-new-estrada-crew-crece publish la new estrada crew....crece!!!!!!!!!

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Capítulo Milésimo centésimo octogésimo: “Todos tenemos días en que creemos que el sol brilla más en otra parte” (Madagascar 2005; Eric Darnell, Tom McGrath) <img src="http://www.blogextremo.com/uploads/p/peluche/11538.jpg" mce_src="http://www.blogextremo.com/uploads/p/peluche/11538.jpg" alt="" align="right" border="0">Estoy deprimido, triste, apesadumbrado, abatido, hundido en la miseria. La realidad es tozuda y se está cebando en mis esperanzas de una manera atroz y cruel. Los hechos están ahí, son los que son, y han machacado para siempre mis esperanzas: los que trabajan mucho, viven más. Semejante afirmación resulta un durísimo golpe para un vago militante de toda la vida como yo, pero no se puede negar la evidencia por mucho daño que nos cause: entre los grupos de población que llegan a los cien años de edad -y con un relativo buen estado de salud-, están los abajasianos del Cáucaso, los hunzas de Pakistán y los pobladores del valle andino de Vilcabamba, en Perú. Todos con las mismas características: viven en ambientes con un aire muy puro, llevan una dieta muy hipocalórica y queman lo poco que comen ¡trabajando mucho! Tanto que trasteaban los alquimistas chinos con el cuento de cultivar el "chi", tantas pócimas con oro diluido en piedra filosofal que prometían los de la Edad Media, tanto armar con los injertos de testículos del mono, y ahora resulta que el elixir de la longevidad y hasta el de la eterna juventud no es más que cuestión de aire puro, comer poco y ... ¡trabajar mucho! Estoy dispuesto a enchufarme al oxígeno para conseguir aire puro, a pasarme a los chokokrispis sin azúcar, incluso a dejar de chupar las tapas de los yogures.. pero a trabajar (más).. !nunca! No sé si me recuperaré de semejante noticia, voy a necesitar tiempo para asimilarla y, sobre todo, tiempo para tomar una decisión en consecuencia. A los que les guste trabajar (siempre he tenido un profundo respeto por los masoquismos extremos) mi más sincera enhorabuena, A los que -como yo- no estamos dotados de tal don (!ya quisiéramos!), hoy es, a pesar de que se avecina un jueves festivo, una semana triste, muy triste. <a href="http://peluche.bitacoras.com/" mce_href="http://peluche.bitacoras.com/" target="_blank"> ... Nivea.</a> Todos los "capítulos" de "<a href="http://peluche.blogspot.com/" mce_href="http://peluche.blogspot.com">tantos hombres y tan poco tiempo</a>" 2008-05-12T00:15:06+02:00 1110567 1180-lunes-12-mayo-2008 publish 1180. Lunes, 12 mayo, 2008

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<DIV class=Section1> <IMG class=imgCen height=285 src="http://www.espacioblog.com/myfiles/www-espacioblog-com-analog/diablo.jpg" width=250> <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> Hoy que lo filosóficamente correcto es "reflexionar", "pensar" o "debatir" sobre la no-realidad, resulta infrecuente encontrarse con un libro como éste, escrito a la vez con rigor y apasionamiento y en el que, sin ningún tipo de contemplaciones, el autor nos introduce de golpe en pleno corazón de la filosofía y del pensamiento en general. ¿Cuántos pugnan hoy por acercarse a los grandes temas y a las cuestiones cruciales de la vida? Aquí estamos en pleno desierto. Más frecuente es ver a liliputienses jaleados como gigantes por otros liliputienses. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Comienza el autor por afirmar que la parodia es lo obvio. Parodia no puede ser únicamente "la imitación burlesca o irónica de una obra de literatura". Este tipo de parodias, aunque sirvan para caracterizar algunos aspectos de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Cultura">la Cultura</st1:PersonName>, no es aquí el fundamental.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Toda <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Historia">la Historia</st1:PersonName> de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Humanidad">la Humanidad</st1:PersonName> ha consistido en una continua creación de parodias a todos los niveles. Y, puesto que lo que importa es el "cómo" y no el "por qué" de los fenómenos, se trata ante todo de saber cómo funciona <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName>, no de conocer qué es. Por eso el único problema crítico consiste en desvelar cómo la parodia abstracta construye relaciones concretas.<o:p></o:p> <o:p></o:p> En la descripción histórica de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName>, el autor sigue con bastante aproximación el esquema tradicional de las "cuatro edades", a través de las cuales la humanidad va degenerando progresivamente, y distingue cuatro momentos: la parodia religiosa, la jurídico-estatal, la parodia como teatralización y la parodia como espectáculo.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> La parodia religiosa se presenta como una totalización construida por los hombres y por la que intentan explicar la situación del hombre en el mundo. El homo religiosus es un sumiso que debe su existencia y su destino a una abstracción que se llama dios o los dioses, el destino o la fortuna. En el origen de las religiones jugó un papel principal el miedo del hombre, que, funcional al principio, se transformó luego en terror moral, que culpabiliza al hombre hasta el extremo. A partir de esta conciencia culpable, la parodia religiosa manipula al creyente y lo destruye. Y así el más acá es escamoteado en provecho del más allá. Siguiendo a Feuerbach, el autor considera que la religión es un despojo y una sustitución. Pero lo verdaderamente importante para él es estudiar la parodia religiosa como función, que se resume en convertir al hombre en una mercancía moral. La parodia religiosa engendró <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Teología">la Teología</st1:PersonName>, que es la sublimación del discurso paródico religioso, en el que está ausente todo referente intersubjetivo y toda posibilidad de control lógico de sus enunciados. No en vano dijo Feuerbach que el secreto de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Teología">la Teología</st1:PersonName> reside en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Antropología.">la Antropología.</st1:PersonName><o:p></o:p> <o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Courier; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> <DIV class=Section2> Pero la parodia religiosa no era suficiente, dado que la realidad concreta tendía a escaparse de la generalidad abstracta que le acompañaba. Por eso surgió el estado, más próximo a dicha realidad. Si la norma religiosa no es lo suficientemente flexible para adaptarse a los cambios económicos y sociales, la jurídica, en cambio, va ajustándose a las situaciones siempre nuevas. Por eso, al igual que la parodia religiosa dió origen a <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Teología">la Teología</st1:PersonName>, la parodia jurídico-estatal engendró el Derecho. Y, de la misma manera que la primera se perpetúa a través de la liturgia, en la que deviene presente la divinidad, la segunda lo hace mediante un ceremonial de significaciones que extraen su fuerza del dios del Estado, de la llamada Justicia. Pues, como decía Hegel, "El Estado es la vida moral realizada que existe en realidad". En definitiva, el homo religiosus va transformándose así en súbdito, es decir, en patriota. Y por eso la triple negación anarquista "Ni dios, ni césar, ni tribuno" es una triple redundancia, como también lo es la afirmación contraria, "Dios, patria, rey". Y, del mismo modo que la parodia religiosa hacía del hombre una mercancía moral, su legítima y un poco acomplejada sucesora, la parodia jurídico-estatal, lo transforma en mercancía estatal.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Para comprender el tercer momento de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName>, el "Gran Teatro del Mundo", hay que partir de una constatación: tanto la parodia religiosa como su sucesora engendraron cultura, cada una a su manera. Pero ahora es <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Cultura">la Cultura</st1:PersonName> misma la que va a engendrar parodia. Si la parodia religiosa supone el despojo abstracto del hombre, y la parodia jurídico-estatal, su despojo generalizado, el Gran Teatro del Mundo marcará su despojo cultural. El hombre del Barroco siente la necesidad de inventar un mundo, pero conserva, al menos durante un tiempo, la conciencia de que es un invento: al fin y al cabo, el problema que se plantea el Barroco es negar el mundo sin negar la vida. La solución hubiera consistido quizá en transformar el mundo en nombre de la vida. Sin embargo, se optó por negar la vida para salvar al mundo. Nace así la sobrevida, que es lo que resta de la vida cuando no es posible vivirla: los espectadores se limitan a identificarse con los actores del escenario. La vida es sueño, desengaño, un tema en el que resuena el motivo prístino de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Gran Ilusión">la Gran Ilusión</st1:PersonName> cósmica. Por eso la parodia religiosa se manifestará de nuevo mediante un tiempo y colaborará con el Gran Teatro. La parodia barroca es la base de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Cultura">la Cultura</st1:PersonName> en la cual vivimos o sobrevivimos: ella fijó una norma cultural a imitación de la jurídica, un "canon". Y, a semejanza de las dos primeras parodias, transformó al hombre en mercancía, esta vez cultural.<o:p></o:p> <o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Courier; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> <DIV class=Section3> Llegamos así al cuarto momento, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Sociedad">la Sociedad</st1:PersonName> del Espectáculo, que es la culminación del Barroco. Aquí ya no existe ninguna diferencia entre actores y espectadores; el mundo entero se ha convertido en escenario. Ya no hay códigos morales, tan sólo se le pide a cada actor que funcione al nivel que se le ha atribuido. Todo radica en construir una serie de simulacros paródicos a través de los cuales el mundo funcione. De este modo, la realidad se aleja del hombre, para ser sustituida por una imagen espectacular de la misma. Esto produce una alienación nueva: la conciencia del hombre actual se convierte en mero espejo, en conciencia separada de la realidad. Si las abstracciones y generalizaciones concomitantes a las anteriores parodias dejaban todavía al hombre la posibilidad de referirse a la existencia, en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Sociedad">la Sociedad</st1:PersonName> del Espectáculo apenas queda ya referencia alguna (en un contexto muy diferente, esta vez bíblico, encontramos esta frase tremenda: "Os embriagaré y bajaréis como ovejas al matadero"). Para colmo, semejante impresión de irrealidad encanta a ciertos posmodernos, verdadera hez de la época: la ausencia de referentes les habilita para decir lo que se les ocurra. Parece, pues, que <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Sociedad">la Sociedad</st1:PersonName> del Espectáculo es capaz de englobar las demás parodias, convirtiéndolas en espectáculo, y de hacer del hombre un objeto espectacular.<o:p></o:p> <o:p></o:p> ¿Se trata de un proceso de deshumanización irreversible? El autor, apoyándose en Marx y en Guy Debord, considera que todavía queda alguna esperanza. ¿Cómo salir de semejante situación? No a través de la parodia negativa, que consiste en negar el objeto parodiado sin lograr destruirlo. Sí mediante la parodia auténtica, que, negando el objeto parodiado, lo destruye al destruirse a sí misma. Y es que la primera se limita a distanciarnos del objeto, en tanto que la segunda viene a abolir el distanciamiento. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Se trata entonces de aplicar la parodia auténtica al mundo de hoy. Y así nuestro autor, cual nuevo Quijote, emprende su lucha contra "magos y encantadores". He aquí una lista de los temas abordados: "la historia de un mundo sin historia", "la sobrevida cotidiana", "la burocratización del mundo como afirmación de la ausencia", "el nivel de vida", "niveles paródicos del discurso" y, por último, "el único discurso que nunca pudo ser paródico". Se refiere al de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Ciencia">la Ciencia</st1:PersonName>, que, amén de exigir una disciplina y un lenguaje rigurosos a quienes la cultivan, algo de lo que suelen carecer los farsantes y filosofantes del Simulacro, es la expresión de relaciones reales y se presenta siempre como la totalización más totalizada hasta el momento, nunca como <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Totalidad Suprema">la Totalidad Suprema</st1:PersonName>; de ahí su imparable progreso.<o:p></o:p> <o:p></o:p> La lectura del libro nos coloca, pues, ante un tema decisivo y extraordinariamente sugerente. En un primer momento, resulta fácil reconocer los ecos de Feuerbach, Marx, Bakunin, Proudhon, los situacionistas (especialmente Guy Debord), Wittgenstein, Kolakovski, E.Fromm, Baudrillard y otros, por restringirnos al ámbito de los filósofos y ensayistas. Por momentos, la lectura de la parte más crítica del libro nos traía a la mente una cierta atmósfera semejante a la de "<st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Grande Beuverie">La Grande Beuverie</st1:PersonName>", de René Daumal.<o:p></o:p> <o:p></o:p> Pero podríamos remontarnos mucho más atrás y rastrear el tema de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName> en sus mismos orígenes iniciáticos, religiosos y metafísicos, ya sea que la entendamos en el sentido estricto que le da el autor, ya la pongamos en relación con conceptos afines, como el "velo de Mâyâ" del hinduismo, el "Samsâra" budista, la esfera de la "Opinión" de Parménides, la "Caverna" platónica y, en general, el ámbito "fenoménico" de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Metafísica">la Metafísica</st1:PersonName>, sin hablar del heideggeriano "Olvido del Ser". En otro contexto diferente podríamos aludir a la figura del "Gran Simio" o "Gran Mentiroso" ("homicida desde el principio") de la tradición judeo-cristiana (hay que decir, sin embargo, que, entre las secuelas de la "caída original", la teología cristiana ha dado más relevancia a la concupiscencia que a la "vulneración del entendimiento", un punto a corregir, por más que santo Tomás hable de la necesidad de la revelación divina justamente a causa de la dificultad, para la mayoría de las personas, de conocer siquiera las verdades "naturales"). <o:p></o:p> <o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Courier; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> <DIV class=Section4> Es verdad que tales "categorías" funcionan en sentido opuesto al que les otorga Ferreras, es decir, como una caída en la dualidad o en la multiplicidad, como una "fisura" en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la No-dualidad">la No-dualidad</st1:PersonName> o en el Uno. Si, en las concepciones religiosas, el mundo no está "alienado" desde el principio, sino que ha empezado a estarlo a raíz de una "catástrofe", una "ilusión" primordial o una "caída" originaria, algo similar, aunque de signo inverso, ocurre con <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Gran Parodia.">la Gran Parodia.</st1:PersonName> Por eso el modo de salir de ella es contrario al del homo religiosus. Para éste último se trata de llegar a Dios o, mejor, de volver a él; en <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Parodia">la Parodia</st1:PersonName>, el asunto es salir del ámbito divino, dejando atrás <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Unidad">la Unidad</st1:PersonName> como fuente de todo enajenamiento. Detectamos asimismo el paralelismo siguiente: si el "samsâra" es la existencia sometida al conjunto de los condicionamientos cósmicos (y aquí resultaría apasionante abordar el sistema simbólico que mejor se hace cargo de esos condicionamientos, el astrológico, una de las formas en que se expresa el postulado de la interdependencia universal), y el "nirvâna", la liberación o superación de tales trabas, en el otro extremo, <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName> es el "sistema" de enmascaramientos y desfiguraciones de lo real, al que sólo podemos destruir o neutralizar mediante la práctica continuada de la parodia auténtica. <o:p></o:p> <o:p></o:p> De este modo, si en un plano se habla de la experiencia del "Absoluto", del "Uno" o de "Dios", en el otro se alude a la deconstrucción de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Gran Parodia.">la Gran Parodia.</st1:PersonName> Desde el punto de vista formal, la "Unidad" de las religiones es el homólogo de la liberación de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName>, pues en ambos casos nos las habemos no con un ente separado, sino con un estado de no-dualidad. De hecho, el concepto de "Identidad Suprema" comporta la supresión de la individualidad humana (mucho más matizado y equilibrado resulta el cristianismo, en donde la "identificación" del hombre con Dios en que consiste <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Redención">la Redención</st1:PersonName> no llega a suprimir la diferencia entre los ámbitos divino y humano), como también la abolición de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName> supone el fin de la conciencia "especular" o "separada".<o:p></o:p> <o:p></o:p> Mención aparte merece el método de la parodia auténtica, de extraordinaria eficacia en el desenmascaramiento de tantos aspectos de la vida contemporánea y que nos trae reminiscencias, bien formales, bien de contenido con métodos de la más variada índole (religiosa, metafísica, dialéctica, fenomenológica...): se trata siempre de dos "momentos" o "movimientos" que, en definitiva, expresan la tensión identidad-diferencia. <o:p></o:p> <o:p></o:p> Otro punto a destacar y a matizar es el del carácter no paródico de la ciencia (en su acepción más genuina, preservada de toda identificación con la técnica), en donde resuenan ecos de Hume, pero también de Russell y Wittgenstein. Es verdad que hay una filosofía al margen de la ciencia, que adolece de generalidad o de falta de comprensión del quehacer científico, cuando no de ignorancia culpable. Pero hay otra filosofía que no sólo se hace eco del magnífico rigor y de los enormes logros de la ciencia, sino que va más lejos y se enfrenta con sus fundamentos mismos (véase, por ejemplo, Husserl, en su obra "La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental"). Conviene hacer constar, además, un hecho: altísimas figuras de la ciencia tienden a hacerla culminar en la filosofía, en la teología e incluso en la mística (cf. Heisenberg, "Diálogos sobre la física atómica", o "Cuestiones místicas", por Einstein, Heisenberg y otros). <o:p></o:p> <o:p></o:p> </DIV><SPAN lang=ES-TRAD style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: Courier; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA"> ¿Qué pensar, en último extremo, de la parodia auténtica y de su campo de aplicación? Reconocida la gran labor crítica que desarrolla, especialmente sobre la oprimente "Sociedad del Espectáculo", quizá se echa en falta una tradición más amplia de autores que, por entre las fisuras de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName>, hayan introducido la parodia auténtica. ¿No es tan universal <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Parodia">la Parodia</st1:PersonName> como la "tradición" o la "comunidad de los despiertos", de aquéllos que han aprendido a conjurarla en las distintas épocas? De otro modo, la capacidad de aniquilar <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Parodia">la Parodia</st1:PersonName> corre el riesgo de perderse, de manera que casi condenamos a la parodia auténtica a brotar por "generación espontánea". ¿No deberíamos, por el contrario, sostener que la verdadera Historia comenzó hace mucho tiempo, más aún, que es contemporánea de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName>? Y, por mucho que queramos evitar la "estructura" en provecho de la función, ello nos llevaría más o menos a esta conclusión: "desde el principio" hay una lucha "arquetípica" entre dos polos, un conflicto universal entre una religión auténtica y otra inauténtica, entre un arte paródico y un arte debelador de la ilusión, y así sucesivamente. La sombra de la "Horrible Fortaleza", que parece inacabable, ¿no ha ofrecido siempre resquicios por donde entraba un rayo de luz? ¿No supone todo despertar de la ilusión un "tutor" que lo hace posible y lo conduce? ¿Cómo negar a figuras tan señeras como los iniciadores de las grandes tradiciones espirituales (que se han mostrado como "cifras" particularmente elevadas de <st1:PersonName w:st="on" ProductID="la Divinidad">la Divinidad</st1:PersonName>) la capacidad de abolir en sí mismos <st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia">la Gran Parodia</st1:PersonName>? ¿Cabe negar lucidez a una "cadena" primordial cuyos eslabones, según el texto bíblico, llegan hasta Melquisedec y culminan en Cristo? Y, por último, ¿cómo no atribuir a la "marginalidad" espiritual de todas las épocas un parentesco con el profeta Elías, animada como está por un fuego semejante? ¿No le es fácil a nuestro autor reconocer en muchas de sus intuiciones, como también en su praxis, la influencia de la espiritualidad más auténtica, vigente en todas las épocas?<o:p></o:p> <o:p></o:p> Como apreciará el lector, no son precisamente baladíes las cuestiones que suscita la lectura de este libro.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> *Reflexiones a propósito del libro de Juan Ignacio Ferreras, “<st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran Parodia"><st1:PersonName w:st="on" ProductID="La Gran">La Gran</st1:PersonName> Parodia</st1:PersonName>”, Madrid, 2000, Endymión.<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> 2008-05-11T12:52:26+02:00 1109899 contra-farsantes-magos-y-encantadores publish CONTRA "FARSANTES, MAGOS Y ENCANTADORES" *

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