Herencia

Hola amigos, hoy estoy un poco triste y muy confusa. Necesito ayuda Tenemos que hacer la repartición de la herencia de mi madre, pero los pisos que compró Hace varios años, ninguno lo reseñó en el Registro de la Propiedad, ya que no era obligatorio hacerlo y alguién debió aconsejarle que no lo hiciera, aunque sí hizo las escrituras ante notario. El caso es que uno de ellos, por casualidad, si se ha encontrado la notaria donde realizó la compra, pero de los otros dos no sabemos nada y aunque estaban alquilados desde hacia tiempo y si tengo los contratos de alquiler, seguros, recibos, etc, parece que no sirven para acreditar que era de mi madre. Como se puede acreditar algo de hace 30 años y los notarios no tenían obligación de declarar las escrituras de compra que realizaban. Me siento tototalmente impotente con tanta burocracia inutil, ¿Sabéis alguna manera para recabar la información de los notarios o de demostrar que eran de mi madre? ¿me podéis ayudar?, Todas las ideas son bien recibidas, Gracias 0

2008-08-25T10:23:31+02:00

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herencia publish Herencia

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<IMG class=imgCen height=299 src="http://www.lacoctelera.com/myfiles/annastassis/morosViejo.jpg" width=434>Una noche, en Madrid, pregunté al taxista:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> - ¿Qué trajeron los moros a España?<o:p></o:p> - Problemas – me respondió, sin un instante de duda ni vacilación.<o:p></o:p> Los llamados moros eran españoles de cultura islámica, que em España habían vivido durante cinco siglos, treinta y dos generaciones, ya allí habían brillado como en ninguna otra parte.<o:p></o:p> Muchos españoles ignoran, todavía, los resplandores que han dejado aquellas luces. La herencia musulmana incluye entre otras cosas:<o:p></o:p> <o:p></o:p> - la tolerancia religiosa , que sucumbió a manos de los reyes católicos <o:p></o:p> - los molinos de viento, los jardines y acequias qué todavía dan de beber a varias ciudades y riegan sus campos.<o:p></o:p> - el vinagre , la mostaza, el azafrán, la canela, el comino, el azucar de caña, los churros, las albóndigas, los frutos secos <o:p></o:p> - el ajedrez<o:p></o:p> - la cifra cero y los números que usamos ;<o:p></o:p> - el algebra y la trigonometría <o:p></o:p> - las obras clásicas de Anaxágoras, Ptolomeo, Platón, Aristóteles ,Euclides , Arquímedes, Hipócrates, Galeno y otros autores , que gracias a las versiones árabes se difundieron en España, y en Europa;<o:p></o:p> - las cuatro mil palabras árabes que integran la lengua castellana ;<o:p></o:p> - y varias ciudades de prodigiosa belleza, como Granada, que un copla anónima cantara así :<o:p></o:p> .<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p> Dale limosna, mujer<o:p></o:p> que no hay en la vida nada<o:p></o:p> como la pena de ser<o:p></o:p> ciego en Granada.<o:p></o:p> <o:p></o:p> .<o:p></o:p> .<o:p></o:p> <o:p></o:p> Eduardo Galeano <o:p></o:p> .<o:p></o:p> <o:p></o:p> de “Espejos” <o:p></o:p> eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee<o:p></o:p> <o:p></o:p> nota de la que publica : Para Daniela , compinche , amiga , poeta , mi amiga Daniela ….. para seguir compartiendo estos “Espejos” ….<o:p></o:p> 23

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la-herencia-negada-daniela-galeano publish La herencia negada ♦ Daniela ♦ Galeano

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<BIG>En Florida, una riquísima señora llamada <A id=link_0 title=http://www.cadenaser.com/sociedad/articulo/perro-convierte-multimillonario/csrcsrpor/20080702csrcsrsoc_5/Tes href="http://www.cadenaser.com/sociedad/articulo/perro-convierte-multimillonario/csrcsrpor/20080702csrcsrsoc_5/Tes">Leona Helmsley</A>, ha dejado dos millones de dólares en herencia a un perro. Si señores, a un perro, a un can, a un chucho, a un maltés en este caso. Un animal de cuatro patas que no tiene ni de lejos la idea de lo que es el dinero es ahora poseedor de una fortuna que a cualquiera de nosotros nos soluciona la hipoteca varias veces. Vamos, que si lo que quería la señora esta era cabrear a sus herederos seguro que lo ha conseguido. Yo no soy ninguno de ellos y estoy que me subo por las paredes. <DIV style="TEXT-ALIGN: center"><IMG style="WIDTH: 253px; HEIGHT: 229px" height=177 src="http://persephone.cps.unizar.es/~spd/SurfinBichos/img/jpg/chucho-c.jpg" width=253> </DIV>Además han tenido que tomarse muchas molestias para proteger Trouble, que así se llama el perrito, por si alguien quiere matarlo. Lo más triste es que la legislación permita semejante gilipollez. </BIG> 1

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perro-hereda-leona publish Perro hereda de Leona

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No es renunciar otra manera de querer ? dijo ella toda vestida de rojo. 4

2008-04-18T17:56:19+02:00

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sabore-di-mare publish Sabore di mare

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<IMG alt="Marcha del cáncer de mama en Amsterdam" hspace=5 src="http://graphics8.nytimes.com/images/2007/10/01/health/02breastcancer.533span.jpg" width=450> Durante todo el mes de octubre se va a llamar la atención sobre el cáncer de mama en los medios de comunicación con el fin de sensibilizar a la sociedad. La desinformación abunda en todos los países. La organización <A href="http://www.natlbcc.org/" target=_blank>National Breast Cancer Coalition</A> ha dado a conocer una encuesta realizada en mil mujeres sobre le grado de conocimiento de la enfermedad. La mitad decía que el principal factor de riesgo es la historia familiar. Sin embargo, la influencia de los genes solo representa el 5 al 10 %. La vigilancia y detección debe preocupar no solo a las que tiene familiares con la enfermedad. El principal factor de riesgo es la edad: el 80% de los casos se presentan en mujeres de más de 50 años. El riesgo que tiene una mujer de padecer el cáncer de mama a lo largo de toda su vida es del 12%. El riesgo de que una mujer determinada muera de cáncer de mama es de un caso cada 35 mujeres según las estadísticas de la <A href="http://www.cancer.org/docroot/CRI/content/CRI_2_4_1X_What_are_the_key_statistics_for_breast_cancer_5.asp?sitearea=" target=_blank>American Cancer Society.</A> 0

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octubre-mes-del-cancer-mama publish Octubre: el mes del cáncer de mama

2007-11-06T08:15:35+01:00

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<A href="http://images.google.co.ve/imgres?imgurl=http://newstyle-painter.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderpictures/machupichu.jpg&imgrefurl=http://newstyle-painter.tripod.com/index.html&h=960&w=1280&sz=598&hl=es&start=7&um=1&tbnid=tGMyMPNVFbVjsM:&tbnh=113&tbnw=150&prev=/images%3Fq%3D%2BMACHUPICHU%26svnum%3D10%26um%3D1%26hl%3Des%26lr%3Dlang_es%26sa%3DG"><IMG style="BORDER-RIGHT: 1px solid; BORDER-TOP: 1px solid; BORDER-LEFT: 1px solid; BORDER-BOTTOM: 1px solid" height=113 src="http://tbn0.google.com/images?q=tbn:tGMyMPNVFbVjsM:http://newstyle-painter.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderpictures/machupichu.jpg" width=150></A> LEYMORHAR Machu Pichu ,gran herencia inca, que en pleno sigloXXI se conserva como una maravillosa obra de esa raza inca , brava, organizada, innovadora.No se puede negar que Perú guarda un gran tesoro, que invita a los habitantes de este plante visitar esa maravilla de creación Machu Picchu no es sólo la joya de arquitectura inka, sino también la suprema expresión de la obra del hombre en armonía con su medio ambiente, una ciudadela situada encima de una angosta cresta sobre el turbulento río, rodeada por el intenso verdor de las montañas escarpadas de la ceja de selva, que pasó inadvertida durante siglos hasta 1911, fecha en la que fue dada a conocer al mundo por el profesor Hiram Bingham. Es imposible imaginar el escenario más inspirado para la adoración de los dioses. El día 7 de julio de 2007 Machu Picchu fue nombrada como una de las ganadoras en la lista de las Siete Maravillas del Mundo Moderno, una iniciativa privada de New Open World Corporation (NOWC), creada por el suizo Bernard Weber, no necesitando el aval de ninguna institución o gobierno para proseguir con sus fines electorales y permitir seleccionar las maravillas clasificadas por la votación de más de cien millones de electores Las montañas Machu Picchu y Huayna Picchu forman parte de una gran formación orográfica conocida como Batolito de Vilcabamba en la Cordillera Central de los Andes peruanos. Se encuentran en la ribera izquierda del llamado Cañón del Urubamba (conocido antiguamente como Quebrada de Picchu ). Al pie de los cerros y prácticamente rodeándolos corre el río Vilcanota-Urubamba. Las ruinas incas se encuentran a medio camino entre las cimas de ambas montañas, a 450 metros de altura por encima del nivel del nivel del valle y a 2438 metros sobre el nivel del mar. La superficie edificada es aproximadamente de 530 metros de largo por 200 de ancho contando con 172 edificios en su área urbana. Las ruinas propiamente dichas están dentro de un territorio intangible del Sistema Nacional De Áreas Naturales Protegidas por el Estado (SINANPE) llamado Santuario Histórico de Machu Picchu que se extiende sobre una superficie de 32.592 hectáreas, (80,535 acres o 325.92 km²) de la cuenca del río Vilcanota-Urubamba (el Willka mayu o "río sagrado" de los incas). El Santuario Histórico protege una serie de especies biológicas en peligro de extinción y varios establecimientos incas entre los cuales Machu Picchu es considerado principal. Wikipedia nos indica al respecto, que Machu Picchu (del quechua machu, viejo, y picchu cima, es decir, "cima vieja") es el nombre contemporáneo de la antigua llacta (poblado) inca de piedra (cuyo nombre original habría sido Picchu o Picho construido principalmente a mediados del siglo XV en el promontorio rocoso que une las montañas Machu Picchu y Huancayna Picchu en la vertiente oriental de los Andes Centrales, al sur del Perú. Documentos de mediados del siglo XVI sugieren que Machu Picchu habría funcionado como una de las residencias de Pachacútec o Inca Yupanqui (primer emperador inca, 1438-1470). Sin embargo, algunas de sus mejores construcciones y el evidente carácter ceremonial de la principal vía de acceso a la llacta demostrarían que ésta fue usada como santuario religiosoAmbos usos (palacio y santuario) no habrían sido incompatibles. Se ha descartado, en cambio, un supuesto carácter militar (por lo que los populares calificativos de "fortaleza" o "ciudadela" han sido superados) Machu Picchu es considerada al mismo tiempo una obra maestra de la arquitectura y la ingeniería Sus peculiares características arquitectónicas y paisajísticas y el velo de misterio que ha tejido a su alrededor buena parte de la literatura publicada sobre el sitio, lo han convertido uno de los destinos turísticos más populares del planeta . Machu Picchu está en la Lista del Patrimonio de la humanidad de la UNESCO desde 1983. Las primeras referencias directas actualmente conocidas sobre el sitio de Machu Picchu indican que Agustín Lizárraga, un arrendatario de tierras cusqueño, llegó al sitio el 14 de julio de 1902 guiando a los también cusqueños Gabino Sánchez, Enrique Palma y Justo Ochoa . Los visitantes dejaron un graffiti con sus nombres en uno de los muros del Templo de las Tres Ventanas que fue posteriormente verificado por varias personas . Existen informaciones que sugieren que Lizárraga ya había visitado Machu Picchu en compañía de Luis Béjar en 1894 . Lizárraga le mostraba las construcciones a los "visitantes" aunque la naturaleza de sus actividades no han sido hasta hoy investigadas . Hiram Bingham, un profesor norteamericano de historia interesado en encontrar los últimos reductos incas de Vilcabamba oyó sobre Lizárraga a partir de sus contactos con los hacendados locales . Fue así como llegó a Machu Picchu el 24 de junio de 1911 guiado por otro arrendatario de tierras (Melchor Arteaga) y acompañado por un sargento de la guardia civil peruana de apellido Carrasco . Encontraron a dos familias de campesinos viviendo allí: Los Recharte y los Álvarez, quienes usaban los andenes del sur de las ruinas para cultivar y bebían el agua de un canal inca que aún funcionaba y que traía agua de un manantial. Pablo Recharte, uno de los niños de Machu Picchu, guió a Bingham hacia la "zona urbana" cubierta por la maleza . Bingham quedó muy impresionado por lo que vio y gestionó los auspicios de la Universidad de Yale, la National Geographic Society y el gobierno peruano para iniciar de inmediato el estudio científico del sitio . Así con el ingeniero Ellwood Erdis, el osteólogo George Eaton, la participación directa de Toribio Recharte y Anacleto Álvarez y un grupo de anónimos trabajadores de la zona, Bingham dirigió trabajos arqueológicos en Machu Picchu en 1912 hasta 1915 período en el que se despejó la maleza y se excavaron tumbas incas en los extramuros de la ciudad. La "vida pública" de Machu Picchu empieza en 1913 con la publicación de todo ello en un artículo en la revista de la National Geographic. Si bien es claro que Bingham no descubre Machu Picchu en el sentido estricto de la palabra (nadie lo hizo, dado que nunca se "perdió" realmente) es indudable que tuvo el mérito de ser la primera persona en reconocer la importancia de las ruinas, estudiándolas con un equipo multidisciplinario y divulgando sus hallazgos. Ello pese a que los criterios arqueológicos empleados no fueran los más adecuados desde la perspectiva actual y pese, también, a la polémica que hasta hoy envuelve la irregular salida del país del material arqueológico excavado que hasta el año 2007 no sido devuelto al gobierno peruano. Según las tradiciones recogidas por los españoles, Machu Picchu debió de ser levantado bajo la dirección de Pachakuteq. No se conoce la secuencia del proceso de su construcción, pero parece haber sido la obra de un solo proyecto equivalente al de un santuario o una "urbanización" donde los espacios, niveles y formas fueron previamente establecidos, aun cuando en el curso de su existencia se hubieran corregido entradas o agregado recintos. <A href="http://images.google.co.ve/imgres?imgurl=http://newstyle-painter.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderpictures/machupichu.jpg&imgrefurl=http://newstyle-painter.tripod.com/index.html&h=960&w=1280&sz=598&hl=es&start=7&um=1&tbnid=tGMyMPNVFbVjsM:&tbnh=113&tbnw=150&prev=/images%3Fq%3D%2BMACHUPICHU%26svnum%3D10%26um%3D1%26hl%3Des%26lr%3Dlang_es%26sa%3DG"></A> 0

2007-09-18T05:07:38+02:00

2007-09-18T05:07:38+02:00 851905

el-gran-machu-pichu publish EL GRAN MACHU PICHU

2007-11-06T08:13:23+01:00

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<IMG style="WIDTH: 81px; HEIGHT: 102px" height=429 src="http://www.samaelgnosis.net/revista/ser25/diosa_roja.gif" width=316 class="imgdcha" border=0><IMG style="WIDTH: 144px; HEIGHT: 93px" height=267 src="http://www.samaelgnosis.net/revista/ser25/muerte01.gif" width=298 class="imgdcha" border=0><IMG style="WIDTH: 228px; HEIGHT: 94px" height=285 src="http://www.samaelgnosis.net/revista/ser25/hunhunaphpu.gif" width=275 class="imgdcha" border=0> CHALEPAPA Se dice, que el Popol Vuh, libro sagrado de la cultura maya-quiché, es el monumento a la sabiduría y a la poesía mesoamericana. En este artículo se estudian los relatos cosmogónicos, antropogónicos, etiológicos, lúdicos y didácticos en los que se halla contenido ese saber, fuente primordial de las letras de nuestro continente. El Popol-Vuh (Libro del Consejo de la Comunidad), manuscrito maya-quiché, es considerado como uno de los pocos textos que escapó a la furia del conquistador, se atribuye su permanencia a que se conservó en el tiempo por medio de la tradición oral. Se cree que sus responsables fueron los quichés, pueblo de la familia de los Mayas, que habitaron el territorio de Guatemala en la América Central. La Historia registra que los quichés eran un nación guerrera y conquistadora que sojuzgaron a otras etnias, aunque muy poco es lo que se saber acerca de sus costumbres.Como tradición oral, el Popol-Vuh, se mantiene hasta el siglo XVI, época en que vuelve a ser escrito por un indígena, antiguo sacerdote quizá, en lengua quiché pero con caracteres latinos. Este manuscrito, que constituye el verdadero original del Popol -Vuh llega a manos de Fray Francisco Ximénez, cura párroco de Santo Tomás Chuilá, población guatemalteca llamada actualmente Chichicastenango, a principios del siglo XVIII. Por eso se conoce al Popol Vuh con el nombre de Manuscrito de Chichicastenango. Este párroco no sólo escribe una versión en castellano, sino que en una columna paralela copia el texto quiché, es decir que no sólo lega su traducción sino la transcripción del texto indígena. César Valencia Solanilla nos comenta que el Popol Vuh representa la más importante obra producida por los pueblos mesoamericanos y el punto de partida para la historia de la literatura de nuestro continente. Aunque se tienen informaciones fragmentarias y algunas veces contradictorias sobre su origen, es claro que el texto que ahora conocemos en los idiomas modernos proviene del manuscrito que recogiera entre 1701 y 1703 en lengua maya-quiché el sacerdote dominico fray Francisco Jiménez, cura doctrinero en Santo Tomás Chuilá -hoy Chichicastenango- en Guatemala. El manuscrito, de autor o autores anónimos, estaba redactado en lengua maya-quiché y databa aproximadamente de la mitad de siglo XVI -cuando había sido escrito por indígenas letrados en su idioma original utilizando la escritura fonética prestada del español- y estuvo oculto y guardado celosamente por el pueblo en Chichicastenango por cerca de siglo y medio. El texto que hoy se conoce no corresponde a la versión original escrita por los indígenas anónimos, sino a la copia manuscrita hecha por fray Francisco Jiménez, que fuera recogida luego por el ilustre abate francés Charles Etienne Brasseur de Bourbourg -a quien se debe también haber recuperado la más auténtica pieza de teatro precolombino, el Rabinal Achí- y adquirida luego por Edward E. Aller, quien la cedió a la Biblioteca Newberry, donde se encuentra actualmente. La más conocida y aceptada de las traducciones al español proviene de Adrián Recinos, publicada en 1947 por el Fondo de Cultura Económica de México, con el título de Popol Vuh. Las antiguas historias del Quiché y tiene como base inicial la copia que reposa en la Biblioteca de Newberry, que Recinos visitara en 1941. En esta biblioteca, Recinos descubrió un tanto incidentalmente, en la colección de Edward E. Aller, un manuscrito intitulado Arte de las tres lenguas, Cacchiquel, Quiché y Tzutuhil, compuesto a principios del siglo XVIII por fray Francisco Jiménez, que es el mismo recogido por Brasseur de Bourbourg y traducido al francés en 1861 con el título de Popol Vuh, le livre sacré et les mythes de l’antiquité americaine. El abate francés señaló en su traducción algunos errores en que había incurrido Jiménez y ofreció su propia versión, dividiendo el texto corrido original -que Jiménez había respetado- en cuatro partes y éstas, a su vez, en capítulos. La traducción al español de Recinos tiene como fuente, entonces, el original de la colección de la Biblioteca Newberry y la traducción al francés de Brassseur de Bourbourg y por eso aparece dividida en cuatro partes y capítulos de variada extensión. El parecido en su organización externa e interna con la Biblia es explicable, pero en nada altera su autenticidad y valor históri co, religioso y literario. Tal vez por ello fue llamado por Miguel Angel Asturias -quien también hizo su traducción al español- la Biblia americana. Existe una traducción moderna al español que toma directamente el texto original de Jiménez, elaborada por Adrián I. Chávez y que difiere substancialmente de las demás conocidas, que merece un estudio especializado, ya que tiene el mérito de pertenecer a una autoridad en su lengua materna y ofrecer por primera vez el texto no sólo en la versión de Jiménez -que según Chávez alteró en muchas partes el texto desde el punto de vista fonético- sino en una versión especial que corresponde fielmente a la fonética del quiché -con caracteres tipográficos únicos creados por una fundación alemana que apoyó al investigador-, además de una traducción literal al español y la propia de Adrián I. Chávez que es en cierta medida radicalmente diferente a las conocidas(1). Sin embargo, como la más difundida y hasta ahora aceptada es la de Recinos, la tomamos como fuente en español para estas reflexiones. En su calidad de libro sagrado de los quichés, el Popol Vuh es el compendio de los saberes cotidianos básicos, de los mitos de la creación de todo lo existente, de los dioses del mundo visible y del inframundo, de los héroes civilizadores que realizan su gesta para ordenar y conferirle sentido al universo, del origen remoto de las tribus que poblaron el mundo maya-quiché. Por esta razón, es el libro mayor de la sabiduría quiché y contiene relatos míticos de índole cosmogónica, antropogónica, etiológica, lúdica y didáctica(2) que son la fuente fundamental del universo religioso e histórico de este pueblo. Los diferentes nombres que ha recibido, esto es, Manuscrito de Chichicastenango, El Libro del Consejo, Libro del Común, Historias del origen de los indios de estas provincias de Guatemala, Libro Nacional de los Quichés, o el Pop Wuj: poema mito-histórico kiché (Libro del tiempo o de Acontecimientos), como lo llama Adrián I. Chávez, le confieren un carácter sagrado, pues representa la génesis más remota de la historia mítica de los quichés. La concurrencia de relatos míticos e históricos de diferente índole, dotan al texto de un sentido trascendente y expresan la idea de la totalidad y del equilibrio, que son nociones esenciales para entender el simbolismo Vaqlencia añade, que como se trata del libro del conocimiento y la sabiduría, en él se explican también aspectos básicos de la naturaleza, como lo que hoy pudiéramos llamar la «cadena ecológica» respecto del mundo animal, en el que los organismos vivos complejos y más poderosos contienen a los menores y más elementales, que es un principio clave en la armonía del universo de lo viviente. En los divertidos pasajes que se refieren al temor de la abuela Ixmucané de dar la noticia a sus nietos Hunahpú e Ixbalanqué sobre la invitación o el reto para el juego de la pelota que le traen los mensajeros de los señores de Xibalbá -Ixmucané tiene muy presente que sus hijos Hun-Hunahpú y Vucub-Hunahpú murieron por las tretas de los dioses del inframundo- se advierte este serie de eslabones:El encargo lo recibe un piojo, que al iniciar su viaje se encuentra con un sapo, el que enterado de la prisa del piojo decide tragárselo y se pone a caminar; sin gran prisa, el sapo encuentra a una gran culebra, Zaquicaz, que también se lo traga, y ésta, al ser divisada por Vac, el gavilán, igualmente es tragada por el pájaro. El gavilán vuela y llega rápido a dar aviso a Hunahpú e Ixbalanqué, diciéndoles que trae el mensaje en su vientre, pero que deben curarle el ojo antes de vomitar la culebra, que a su vez vomita al sapo, el que requerido para arrojar al piojo no puede hasta que le abren la boca y descubren que el piojo se ha quedado pegado a los dientes del sapo; la burla al sapo hace que se desconozca su alimentación y sea condenado a ser comido por la culebra, que sirve de alimentación al gavilán, que tiene un ojo muy poderoso por agradecimiento de los dioses... El carácter lúdico y didáctico de estos relatos encierra un gran simbolismo y funcionan como relatos etiológicos para explicar la cadena alimenticia en el mundo animal, así como las nociones de conjuntos en que los seres más pequeños hacen parte de los más grandes, como podría deducirse de la poética infinitud del planeta tierra en el espacio inconmesurable del universo. Hay en estos pasajes del Popol Vuh espléndidas imágenes del existir, del carácter inacabado de la creación, de la falencia de los dioses, de la búsqueda de la perfección en la creación de los hombres, del castigo que tuvieron los que no alcanzaron el entendimiento, del trabajo conjunto de las deidades para realizar mejor su obra, y desde luego de la explicación del origen de las cosas a través de la palabra poética: los animales son los hombres primigenios que no pudieron hablar, los monos los hombres de palo que fueron castigados por su ineficiencia, el hombre de ahora el hijo del maíz, fuente de toda alimentación y de alegría en el mundo, la sabiduría plena y la vista ilimitada un atributo exclusivo de los dioses. Existe en estos relatos la fusión indisoluble entre el mito y el pensamiento, entre la filosofía y la pedagogía, de los relatos cosmogónicos con los etiológicos, reveladora de la armonía y el equilibrio que sacraliza el mundo y transmite a los hombres el legado sapiente de sus dioses. Definitivamente se encuentra en el Popol Vuh queen el segundo capítulo del relato, que sólo el cielo existía y, bajo él, la mar ilimitada. Entonces, los espíritus celestiales celebraron un concejo para decidir cómo se llevaría a cabo la creación. Así dan origen a la tierra. Por su inconmensurable poder surgen el alba, los montes, los pinares..., pero era menester crear seres vivientes que no fueran vegetales. Aparecen los jaguares, los pumas, los pájaros, las víboras... Los dioses les dan también una morada; una vez concluida la tarea, les ordenan que los invoquen. Al no recibir la adoración de estos seres, los condenan a servir de sustento a otros que sí puedan alabar a sus creadores. Este constituiría el primer estadio de la creación. La segunda tentativa ya no se realizará ex nihilo, sino tomando como material la tierra; estas criaturas "al principio hablaron, pero sin sensatez", entonces, los espíritus celestes deciden celebrar un nuevo concejo, con el propósito de idear el modo de crear seres capaces de invocarlos. Se decide entonces crearlos de madera; estos hombres se reprodujeron, poblaron la faz de la tierra, pero tampoco satisficieron a los dioses: "No tenían ni ingenio ni sabiduría, ningún recuerdo de sus constructores, de sus formadores; andaban, caminaban sin objeto. No se acordaban de los Espíritus del Cielo; por eso decayeron". Encontramos aquí una significativa aproximación a cuanto expusimos sobre Hesíodo y Ovidio: la decadencia parece ser consustancial a la Humanidad; culturas distantes la denuncian y señalan como causa de la misma la no observancia de los principios éticos o religiosos. Los hombres de madera son –según leemos en la obra- "los primeros hombres que existieron en la superficie de la tierra"; los seres irracionales y los hombres de barro fueron instancias que no llegaron a concretarse. Los Hacedores, consternados por el inmoral proceder de sus criaturas –los hombres de tzité y las mujeres de sasafrás-, les envían un castigo que ya hemos mencionado: el diluvio, pero aquí ya no se tratará de agua en ingentes proporciones, sino de una inundación de resina. Algunos muñecos se salvaron, dando origen a una raza de monos. Faltaba tiempo aún para arribar a una solución definitiva. Habiendo celebrado una nueva reunión para tratar tan preocupante asunto, los Espíritus encuentran el elemento ideal para forjar la cuarta raza de hombres: "En Casas sobre Pirámides, en Mansión de los Peces, así llamadas, nacían las mazorcas amarillas, las mazorcas blancas". Moliendo estos frutos, las deidades destilan nueve bebidas que infunden energía a los nuevos cuerpos, los cuerpos de los "hombres de maíz". En su estudio De la Conquista a la Independencia, Mariano Picón Salas encuentra en el maíz mucho más que una simbología de tipo mítico, ya que –a su entender- "es claro que los propios aborígenes atribuían al hallazgo del próvido cereal su entrada en la historia". 0

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2007-09-02T21:18:38+02:00 831086

simplemente-popol-vuh publish SIMPLEMENTE POPOL VUH

2007-11-06T08:11:22+01:00

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16 SIGLOS IRRESPONSABILIDAD ESPAÑOLES (16世纪被西班牙拆毁) LAS PIRAMIDES DE MEXICO HERENCIA ( 墨西哥金字塔遗迹). (HERENCIA O RELIQUIA ARQUEOLOGICA: 迹) RESURGEN, REAPARECE A LA LUZ DEL DIA (重见天日) LA HERENCIA DE 16 SIGLOS QUE ESTUVO EN RIESGO DE PERDERSE POR LA IRRESPÓNSABILIDAD DE LOS ESPAÑOLES, RESURGE A LA LUZ DEL DIA: 墨西哥金字塔遗迹重见天日 16世纪被西班牙拆毁 <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="96%"> <tbody><tr> <td class="sfont" align="center" bgcolor="#eff4f8" height="25" vclass="imgcen"> <a href="http://news.huash.com/" target="_blank">http://news.huash.com</a> 2007年08月04日 15:46:35　 <script language="JavaScript" type="text/javascript">  </script> <script language="JavaScript" type="text/javascript"> document.write("<input type=\"button\" value=\"复制本文地址\" class=\"input\" title=\"点击复制地址到剪贴板,直接在MSN/QQ上粘贴即可.\" onclick=\"copyToClipBoard()\">"); </script><input value="复制本文地址" class="input" title="点击复制地址到剪贴板,直接在MSN/QQ上粘贴即可." onclick="copyToClipBoard()" type="button"> <a href="http://bbs.huash.com/" target="_blank" class="f12">进入论坛</a></td> </tr> <tr> <td background="../../../tplimg/line_h.gif" height="1"> </td> </tr> <tr> <td bgcolor="#ffffff" height="5"> </td> </tr> <tr> <td align="center" bgcolor="#ffffff" height="18">华商彩信手机报，精彩资讯早知道！移动用户发‘HSB’到 7000 定制，6元/月!</td> </tr> <tr> <td> </td> </tr> </tbody></table> 　　考古学家１日说，他们在墨西哥首都墨西哥城发现了阿兹台克金字塔遗址。这座宏伟的金字塔于１６世纪被西班牙征服者拆毁。 <img alt="" src="http://news.huash.com/images/2007-08/04/xin_10080404154832877804.jpg" align="bottom" border="1" hspace="0"> 0

2007-08-05T20:43:48+02:00

2007-08-05T20:44:50+02:00 801100

dura-critica publish DURA CRITICA

2007-11-06T08:06:30+01:00

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El estudio del código genético no para de depararnos sorpresas. La vida parece más compleja de lo que creiamos, por ejemplo ciertas partes del genoma llamadas "zonas basura" o "desérticas", porque no albergan genes, son importantes para el funcionamiento normal. <IMG alt="James Watson y Francis Crick con su modelo de DNA en el Laobratorio Cavendish en 1953. Photograph by C. Barrington Brown" hspace=5 src="http://www.unizar.es/gine/blog/watson-crick.jpg" width=250 class="imgizqda">Para aclarar las dudas que surgen, será necesario comparar el genoma de diferentes personas cuya historia clínica sea bien conocida y su estilo de vida documentado. Hace unos días el profesor James Watson, uno de los descubridores -en 1953- de la estructura de ADN hace 50 años, Premio Nobel hace años por sus notables descubrimientos, recibió en un CD-ROM la estructura completa de su genoma. <IMG alt="James Watson, 79 años" hspace=10 src="http://www.unizar.es/gine/blog/01geonome-190.jpg" width=180 class="imgdcha">El prof. James Watson, de 79 años, ha pedido que parte del código genético permanezca oculto y no se dé a conocer, especialmente la región del genoma que le diría si sufrirá una enfermedad degenerativa nerviosa como la que mató a su abuela a la edad de 84 años. El sabio, confesó que no quiere saber si padecerá el mal de Alzheimer. En los próximos 10 años se calcula que cualquier persona podrá conocer el genoma suyo o de sus familiares a un precio razonable. Pero ¿seremos capaces de saber de que vamos a morir? ¿qué enfermedades vamos a padecer a lo largo de la vida? 1

2007-06-07T18:28:38+02:00

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2007-06-07T22:00:15+02:00

el-genoma-james-watson publish El genoma de James Watson

2007-11-06T07:57:26+01:00

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Qui no sap ara qui van ser els carlins? Tothom sap o es pensa saber, que van ser una trepa de malànimes que es cobrien amb una boina vermella i que, inspirats en un llibre pervers -El liberalismo es pecado, d’un tal mossèn Fèlix Sardà i Salvany-, havien intentat fer desaparèixer el ferrocarril i el telègraf, i tornar a imposar la Inquisició. Per tal de poder assolir els seus sinistres objectius, aquella colla de trabucaires es van dedicar a cometre assassinats, extorsions i tota mena de malifetes, i per si això no fos prou –que Déu n’hi do!- encara havien de fer, a més, la Guerra Civil (1936-39) al costat dels franquistes. Però com que les coses mai no són o almenys no ben bé del tot, allò que semblen ser de primer antuvi, doncs resulta que d’aquesta tèrbola història ens en podrien haver amagat alguns detalls. Els carlins van provocar, efectivament, tres sagnants guerres civils: la Primera Guerra carlina o guerra dels Set Anys (1833-40), la Segona, dita també dels Matiners (1846-49), i la Tercera o tercera carlinada (1872-76). A les seves files hi va haver de tot, des de personatges com el comte d’Espanya fins a militars d’un comportament impecable, com ara el general Tomás de Zumalacárregui. L’exseminarista català Ramon Cabrera va ser també un bon general, però l’afusellament de la seva mare per part dels liberals l’havia de convertir en un home venjatiu i cruel, que es va guanyar amb tots els mèrits del món el sobrenom o malnom que la història li ha atorgat. Tampoc la seva fi no va ser com la del seu company d’armes basc, ja que metre que aquest darrer va morir com a conseqüència d’una ferida rebuda en combat, el Tigre del Maestrat va preferir pactar amb qui havia de pactar i casar-se amb una rica pubilla anglesa, per poder-se retirar amb les espatlles ben cobertes. Un bon nombre de militar carlins van haver de fer finalment com ell, pactar, però no tots ho van fer. Entre aquests darrers, i per citar només un exemples, el del capità Ramon Vidal i Mas, que en oferir-li els seus captors el pacte els va respondre: “La sang dels meus companys, jo no me la beuré”; no cal dir que va morir afusellat. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> El primer referent del carlisme és la promulgació dels decrets de Nova Planta (1716). És a dir, allò que va succeir a Espanya quan algú va decidir que el millor –se suposa que per a ell i uns quants- era assimilar-ho tot a Castella. Com que aquest algú era el rei Felip V i havia guanyat la guerra de Successió (1705-14), doncs dit i fet. Des d’aleshores ençà i per obra i gràcia dels esmentats decrets, Aragó, Catalunya, les Balears i València passaren a convertir-se en mers apèndixs de Castella. I no hi va fer res que aquí i a partir d’aquell moment, la gent comencessin a dir-ne, de la comuna –la comuna on un hom va a fer les seves necessitats fisiològiques- can Felip. Els defensors del nou ordre es van aplicar d’allò més en implantar-lo i, per tal d’atreure’s les classes dirigents de les nacions assimilades, els hi van obrir els mercats de les colònies d’ultramar; privatius fins aleshores de Castella-Lleó. El centralisme borbònic, a partir ja de Carles III, va aportar una nova prosperitat econòmica al país i, alhora, allò que s’havia de convertir en aquella actitud de la que Àngel Guimerà se n’havia de plànyer amb dolgudes paraules: ”Catalunya, dolça mare, no et sento els glatits del cor. Qui t’ha vist i qui et veu ara! Un temps lluitant per l’honor; avui, amb fang a la cara, cercant només grapats d’or!” Però no tothom s’hi va vendre, a l’or fàcil d’allò que se’n va dir fer les Amèriques, ja que també hi va haver gent que -arruïnada o no- va romandre fidel a la seva terra, a la seva identitat i als seus principis.<o:p></o:p> Un altre dia, un altre rei va decidir promulgar la Pragmàtica Sanció (1830), és a dir, una llei que venia a derogar la llei sàlica, segons la qual les dones no podien heretar directament la corona. Aquesta llei s’havia seguit sempre d’una manera escrupulosa a l’antiga Corona d’Aragó, però no així a Castella –en això més progressista-, que en el passat ja havien tingut una reina, Isabel I la Catòlica. Però com que durant el regnat d’aquest altre rei, Ferran VII el Desitjat, havien passat moltes coses, no seria just culpar, només, del que havia de venir al plet dinàstic. Mitja Espanya, incloent-hi també mitja Castella, ja que de fet el primer crit de Vista Carles V! es va llançar a Talavera de la Reina -que ja és coincidència-, es va revoltar contra el testament del Desitjat. Els uns defensaven els drets d’Isabel II, filla i hereua del rei difunt, mentre que els altres, els revoltats, defensaven els de l’infant Carles (V) Maria Isidre –que d’aquí els ve el nom de carlins-. Havia nascut, doncs, i d’una manera oficial, el carlisme; que mai no havia d’oblidar el seu primer referent. Marià Vayreda, a Records de la darrera carlinada (1898), justificava així la seva adscripció a la causa: “...era una nota aguda que ressonava com un toc de corneta en mig d’aquell estat de postració i d’enviliment en que la corrent centralista i castellanitzadora ens havia enllotat, arribant-nos a fer perdre fins la noció del nostre propi ser i renegar de nostres passats.”<o:p></o:p> Però més que no pas en les conseqüències de la Nova Planta o bé en la Pragmàtica Sanció –tot i que també, naturalmet-, els antecedents més immediats del carlisme s’haurien de buscar en els enfrontaments que d’ençà del retorn de Ferran VII a Espanya, un cop acabada la Guerra del Francès (1808-14), i fins a la seva mort (1833) és van anar produint. A grans trets, allò que es dilucidà aquí fou la supervivència dels valors i privilegis de l’Antic Règim o la implantació i consolidació d’un nou ordre; és a dir, absolutistes contra liberals. Però tot i ser també així, no va ser només així, ja que en la confrontació hi havia ben present una forta càrrega de lluita social. De manera que quan Manuel María González, un modest administrador de correus de Talavera de la Reina, va llançar el seu crit de Visca Carles V!, els odis, les tensions i les frustracions acumulades van esclatar. Emma Fernández del Pino, en el pròleg que va fer a Carlismo y música celestial (1978), de Francisco J. Larrainzar, ens fa aquesta refexió: “Lo que supuso la desamortización está bastante claro. El pueblo se levantó porque estava amenazada su condición de pueblo y de pueblo libre, y porque el ser libre consistía mantener un sistema de vida en libertad donde todos participaran de las decisiones que les incumbían a todos y donde la economía se apoyaba en esas decisiones. Todo esto podía suponer un freno para el ya naciente capitalismo, en muchos casos una barrera infranqueable. Esta es la otra cara de la desamortización, la que se ha ido ocultando. Mientras que aparecía como una medida progresista, en realidad fue el origen de los latifundios y las especulaciones industriales que, a su vez, colaboraron y sostuvieron, decididamente, la dictadura del general Franco, ya en este siglo.” Karl Marx, molt abans, ja havia escrit -al New York Daily Tribune (1854)-: “El carlisme no és només un pur moviment dinàstic, com s’afanyen a dir i mentir els ben pagats historiadors liberals. És un moviment lliure i popular en defensa de tradicions molt més liberals i regionalistes que l’absorbent oficialisme liberal, ple de capsigranys que copiaven la Revolució Francesa. Els carlins defensaven les millors tradicions jurídiques espanyoles, les dels furs i les Corts legítimes que trepitjaren l’absolutisme monàrquic i l’absolutisme centralista de l’Estat liberal. Representava la pàtria gran com la suma de les pàtries locals, amb llurs pecularietats i tradicions pròpies (...) El tradicionalisme carlista tenia unes bases autènticament populars i nacionals: pagesos, baixa noblesa i clergat menut, en tant que el liberalisme estava representat en el militarisme (les noves classes comerciants i agiotistes), l’aristocràcia latifundista i els interessos secularitzats...”<o:p></o:p> La Tercera Guerra carlina –que va ser en la que Vayreda va participar- va acabar, no cal dir-ho, com havien acabat les dues anteriors, i de ben segur que pels mateixos motius. Segons Robert Vallverdú i Martí, en El tercer carlisme a Catalunya (1868-1875), publicat a El carlisme. Llums sobre un passat amagat (2006): “Els esdeveniments demostren, una vegada més, que vèncer un govern mitjantçant escamots, sense altres armes que les robades als enemics ni altres recursos econòmics que les contribucions imposades al poble, és pràcticament impossible. Malgrat comprendre la fogositat i l’esperit de sacrifici dels guerrillers i la seva valentia, guanyar la guerra era una empresa excessiva per les seves forces. Els carlins no foren vençúts militarment en lluita; la seva derrota fou comprovar com després de tres anys d’esforços i mantenir viva la flama del seu ideari, a excepció del País Basc i Navarra, la resta d’espanyols no els seguiren en la lluita..”<o:p></o:p> Tot i amb tot, les reivindicacions foralistes van continuar. En un suplement adjunt al número 151 de Lo crit de la pàtria, publicat en temps ja del pretendent Carles VII (1887-1909), s’hi poden llegir coses com ara les que segueixen: “La incorporación del Principado de Cataluña, lo mismo que la de los demás Estados del reino de Aragón, Mallorca y Valencia, a la corona de Castilla, es por vía de una unión federativa que le permite conservar su antigua naturaleza, así en leyes y privilegios como en territorio y gobierno (...) El rey de Castilla no puede ser reconocido por conde de Barcelona si antes no jura en las Cortes generales de Cataluña guardar y defender los fueros y privilegios del Principado (...) La recaudación y administración de tributos están al cargo de la diputación general de Cataluña (...) No hay quintas en Cataluña. Todos los habitantes son soldados de la patria y deben tomar las armas cuando aquélla se halle en peligro, ya sea por invasión extranjera, ya por verse amenazada en sus fueros y privilegios (...) En la administración de justicia todos los jueces y oidores de audiencia serán naturales del país (...) Los empleados y militares deben ser también del país...” I encara, més cap aquí, just, però molt just abans de l’adveniment de la II República, l’aleshores pretendent carlí, Jaume III (1909-31), va fer públic un manifest (23 d’abril del 1931): ”Si la voluntad popular, libremente expresada, se pronuncia a favor de la República, yo pediría a los monárquicos que colaboren en la obra inmensa que es construir la federación de la nueva España.” El poder és, en veritat, un acte de servei, que no un privilegi, però no tothom -ni tots els carlins tampoc- no ho entenien com ho va entendre Jaume III.<o:p></o:p> Instaurada la República, les diverses fraccions del carlisme s’agruparen en un sol i únic partit ultraconservador, la Comunión Tradicionalista. A La estafa sangrienta, un treball publicat a la revista El Federal (abril del 2006), se’ns explica així, aquesta gir inexplicable: “...el rey Don Jaime, que acepta en el famoso manifiesto la voluntad popular, fallece oportunamente, de un imprevisto infarto, en el siguiente mes de octubre. Ello facilita que con el nuevo titular dinástico, el octogenario Don Alfonso Carlos, de provada mentalidad reaccionaria, los anteriores intentos de entrada de elementos integristas y alfonsinos en el partido fructifiquen definitivamente (...) La conspiración para derribar la República, por cualquier medio, sería un hecho (...) Pero no es hasta el año siguiente que Fal declara sin disimulo alguno las verdaderas intenciones de aquella coalición integrista-alfonsina que controlaba el partido, al afirmar que cuando no es posible ejercer el derecho a través del parlamento, este debía expresarse por acciones extraparlamentarias, afirmación que se hacía ante una formación paramilitar –ya en 1932, sin esperar a conocer el verdadero rumbo de la República casi recién instaurada- de requetés uniformado.” Posteriorment, les intencions de Fal Conde es fan encara més paleses. Segons la mateixa font citada: “...en la (concentració) de Montserrat, noviembre de 1935, ante militantes uniformados Fal ratifica sus intenciones con total claridad: Si la revolución quiere llevarnos a la guerra, habrá guerra...” I tal com era d’esperar hi va haver guerra, en la que els carlins hi van participar al costat –també com era d’esperar- del revoltats, però enquadrats, això sí, en unitats específiques: els terços de requetès. Franco, però, tan aviat com va poder els hi havia de mostrar, als carlins, el paper que els hi havia reservat: el 1937 va decretà la unificació entre Falange Española, la Comunión Tradicionalista i un grup minoritari castellà anomenat Juntas Ofensivas Nacional Sindicalistas, creant una mena de poti-poti polític que va fer batejar amb el nom de FET y de las JONS. En negar-se el propi Fal Conde i Xavier de Borbó Parma, hereu del pretendent Alfons Carles I (1931-36) -que havia mort a Viena per causa d’un accident de tràfic-, foren tots dos expulsats de l’Espanya nacional.<o:p></o:p> Després de la guerra vingué la pau, és clar, aquella llarga i tètrica nit que tothom –fins i tot el carlisme residual- va haver de passar com va poder. Tot i amb tot, encara hi havia defensors de la causa que no havien renunciat a llurs principis. Melcior o Melchor Ferrer, sens dubte que un dels grans historiadors del carlisme, es definia a si mateix –el 1946- amb aquestes paraules: “Por si los carlistas jóvenes no me conocen, debo presentarme. Nunca fui integrista, ni fui minimista, ni fui mellista, ni fui de la Unión Patriótica, ni fui cruzadista, ni fui ni soy de FET. Ni alfonsino ni juanista. Carlista soy, carlista desde mi mocedad a las órdenes de Carlos VII el Grande; carlista al servicio muy cerca del caballeroso Jaime III, carlista bajo el recto Alfonso Carlos, carlista en la disciplina del nobilísimo Príncipe Regente Don Javier de Borbón Parma.”<o:p></o:p> Mort Franco i reinstaurada la democràcia, en el marc de les celebracions dels actes de Montejurra de l’any 2006 i en l’acte concret d’homenatge que es va fer als excombatents de la Guerra Civil, el secretari general federal dels carlins, Evaristo Olcina, es va dirigir així als presents: “Aquí mismo hay veteranos de varios tercios, pues bien os voy a dar unos datos estremexedores de tan solo dos de tales unidades: el de Lácar tuvo más de mil muertos y centenares de heridos; el laureado de Montserrat, del que también hoy aquí nos honra con su presencia un voluntario, de un total de 1985 combatientes tuvo 319 muertos y 633 heridos, debiéndose reorganizar más de una vez a causa de tan importantes bajas. Nadie como los voluntarios carlistas. Pero también mártires, porque pese a tan descomunal sacrificio y a ser utilizados como insustituibles fuerzas de choque, quienes dirigían la sublevación los marginaron, los ignoraron y hasta los despreciaron porque, como carlistas, eran incompatibles con el capitalismo y el centralismo de quienes se habían hecho con el poder, y enemigos de la dictadura que se estaba implantano. Fueron víctimas, en defensa de sus propias creencias, de los intereses caciquiles de quienes siempre fueron sus enemigos.” I fins aquí, històricament parlant, només una objecció: el nombre de morts del terç català de Nostra Senyora de Montserrat no van ser en realitat 319, sinó 318; però és que ells hi compten també un seu company francès, de nom Pierre, que havia de morir poc després d’acabada la guerra lluitant a França, enquadrat a les files de la resistència –farcida d’excombatents republicans espanyols- contra els nazis. I això, que d’entrada podria semblar d’allò més contradictori, potser no en resulta tant si es para esment en que Xavier I de Borbó Parma (1936-77), acusat també de pertànyer a la resistència francesa, va ser fet presoner per la Gestapo, deportat i internat al camp de concentració de Dachau.<o:p></o:p> Vist tot plegat des d’ara, què ens en deu quedar, dels carlins i del carlisme? Quina ha estat, en realitat, la seva herència amagada? S’entén que al marge de les seves contradiccions i dels seus greus errors que, val a dir-ho, han estat molts i de molta consideració. Segons i com es miri, ara ja només ens en queda una cosa, però una cosa prou significativa potser, i més encara en els temps que ens ha tocat de viure: el seu codi. Perquè, equivocats o no, ells tenien un codi. Miguel de Unamuno es preguntava: ”¿Cuándo se estudiará con amor aquel desbordamiento popular que trascendía de toda forma? ¿Cuántas cosas cabían en los pliegues de aquel lema Dios, Patria y Rey...? Lo encasillaron y formularon y cristalizaron y hoy no se ve aquel empuje profundamente laico, democrático y popular, aquella protesta contra todo mandarinato, contra todo aristocratismo y centralización unificadora.” Es diu que per als antics cavallers aquell que guanyava un combat era, al cap i a la fi, el cavaller que no se’n sortia tacat. Però els antics cavallers, ja sé sap, a més a més de ser més aviat poc pràctics, sempre han estat absolutament passats de moda, i cada dia que passa ho estan més... On deu haver anat a parar, ara, aquell antic esperit que el carlisme, amb tots els seus defectes, equivocacions i desviacions -però també amb les seves virtuts i el seu immens sacrifici-, ens va intentar preservar i transmetre? 4

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2007-05-25T12:37:47+02:00 700960

2008-04-08T17:17:13+02:00

l-herencia-amagada-del-carlisme publish L'HERÈNCIA AMAGADA DEL CARLISME

2008-04-08T17:17:13+02:00

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